مقالات

بودهاناث ستوبا

بودهاناث ستوبا



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ربما تم بناء بودناث في القرن الرابع عشر بعد غزوات المغول ، تم سرد العديد من الأساطير المثيرة للاهتمام فيما يتعلق بأسباب بنائها. بعد وصول آلاف التبتيين عقب الغزو الصيني عام 1959 ، أصبح المعبد أحد أهم مراكز البوذية التبتية. اليوم لا يزال مكانًا مهمًا للحج والتأمل للبوذيين التبتيين والنيباليين المحليين ، فضلاً عن موقع سياحي شهير.

من الأعلى ، يبدو Bodnath Stupa وكأنه عملاق ماندالا، أو رسم تخطيطي للكون البوذي. وكما هو الحال في جميع الماندالا التبتية ، فإن أربعة من دياني بوذا تحدد النقاط الأساسية ، مع الخامس ، Vairocana ، المكرس في المركز (في نصف الكرة البيضاء من ستوبا). تجسد تماثيل بوذا الخمسة أيضًا العناصر الخمسة (الأرض والماء والنار والهواء والأثير) ، والتي يتم تمثيلها في عمارة ستوبا.

هناك أرقام رمزية أخرى هنا أيضًا: المستويات التسعة لبودناث ستوبا تمثل الأسطورية جبل ميروومركز الكون والحلقات الـ 13 من القاعدة إلى القمة ترمز إلى طريق التنوير، أو "بودي" & # 8212 ومن هنا جاء اسم ستوبا.

في الجزء السفلي ، ستوبا محاطة بشكل غير منتظم جدار من 16 جانبًا، مع اللوحات الجدارية في المنافذ. بالإضافة إلى Five Dhyani Buddhas ، يرتبط Boudhanath Stupa ارتباطًا وثيقًا بوديساتفا أفالوكيتشفارا (Padmapani) ، التي تم تصوير أشكالها البالغ عددها 108 في منحوتات حول القاعدة. تعويذة Avalokiteshvara - أوم ماني بادمي هم - محفور على عجلات الصلاة بجانب صور Avalokiteshvara حول قاعدة ستوبا.

تتكون قاعدة ستوبا من ثلاث منصات كبيرة، يتناقص في الحجم. ترمز هذه المنصات إلى الأرض ، وهنا يمكنك النظر إلى الجبال أثناء الاستماع إلى ترانيم المؤمنين كورا يتجول في ستوبا يصلي.

يأتي بعد ذلك قاعدتان دائريتان تدعمان نصف كرة ستوبا ، ترمزان إلى الماء. كما في Swayabunath ، يعلو Bodnath برج مربع يحمل الوجود في كل مكان عيون بوذا من جميع الجوانب الأربعة.

بدلاً من الأنف هو رمز من نوع علامة الاستفهام وهو في الواقع الحرف النيبالي للرقم 1 ، الذي يرمز وحدة والطريقة الوحيدة للوصول إلى التنوير & # 8212 من خلال تعاليم بوذا. وفوق هذه توجد العين الثالثة ، التي ترمز إلى حكمة بوذا.

ويعلو البرج المربع أ هرم مع 13 خطوة ، تمثل سلم التنوير. الشكل الثلاثي هو الشكل المجرد لعنصر النار. يوجد في الجزء العلوي من البرج مظلة مذهب ، تجسيدًا للهواء ، وفوقها برج مذهّب يرمز إلى الأثير وبوذا فايروكانا. أعلام الصلاة مرتبطة بالستوبا ترفرف في مهب الريح ، وتحمل المانترا والصلاة إلى السماء.

الرئيسية مدخل إلى المنصة العلوية لبودناث ستوبا على الجانب الشمالي. هنا يرأس أموغاسيدي ، سلف بوذا المستقبلي. يوجد أسفل Amoghasiddhi تمثال Buddha Maitreya ، بوذا المستقبلي.

تحيط بـ Boudhanath Stupa الشوارع والأزقة الضيقة التي تصطف على جانبيها المنازل الملونة والأديرة البوذية التبتية والباعة الجائلين.


تاريخ بوداناث ، أحد مواقع التراث العالمي في نيبال.

عندما يكون المرء مراهقًا ، يقضي وقت فراغه في كاتماندو دون الحاجة إلى فعل أي شيء على الفور ، فإن بوداناث هو المكان المناسب للذهاب إليه والتسكع فيه. تعد المساحة الواسعة المفتوحة حول Gumba مكانًا مثاليًا للانطوائيين للذهاب والجلوس والاستمتاع بالمناظر الطبيعية. يأتي الناس من جميع الأعمار ومن جميع مناحي الحياة إلى هنا للحصول على القليل من راحة البال بعيدًا عن رتابة الحياة اليومية المزدحمة. الأصدقاء جميعًا يتماسكون معًا ليوم واحد بالخارج ، يأتي كبار السن الذين يكسبون عيشهم وهم يحملون حمولات ثقيلة طوال اليوم إلى هنا للحصول على قسط من الراحة. تأتي العائلات هنا معًا ، من أجل الأطفال للاستمتاع بهواء لطيف في الهواء الطلق بعيدًا عن انسداد الجدران الأربعة ولأبوين لتغيير المشهد من شدائد الأبوين ، حتى لفترة قصيرة. تعد المساحة المفتوحة حول Boudhanath حقًا فترة راحة رائعة للناس للجلوس والاستمتاع بالوقت في الهواء الطلق وعدد لا يحصى من الأشخاص الذين يأتون إلى هناك. يطلق عليها اسم "بودها" من قبل الشعب النيبالي المحلي.

يهيمن ستوبا البوذية في بوداناث على الأفق. ستوبا القديمة هي واحدة من أكبر المباني في العالم. شهد تدفق أعداد كبيرة من اللاجئين من التبت بناء أكثر من 50 ديرًا من جومبا التبتية حول بوداناث. اعتبارًا من عام 1979 ، أصبحت بودهاناث أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو. جنبا إلى جنب مع Swayambhunath ، هو واحد من أكثر المواقع السياحية شعبية في منطقة كاتماندو.

ستوبا عبارة عن هيكل نصف كروي يحتوي على قطع أثرية يستخدمها البوذيون كمكان للتأمل. نشأت ستوبا على أنها قبور ما قبل البوذية حيث دفن ramaṇas في وضع جلوس يسمى chaitya. ramaṇa تعني & # 8220seeker ، الشخص الذي يقوم بأعمال التقشف والزهد & # 8221 ، وهم يحتلون مكانة عالية في الديانة البوذية. في البوذية ، يستخدم مصطلح parinirvana بشكل شائع للإشارة إليه نيرفانا بعد الموتالذي يحدث عند موت جسد من بلغ نيرفانا خلال حياته أو حياتها. إنه يعني التحرر من العالم ، والكرمة والولادة الجديدة وكذلك انحلال سكاندا. يشير مصطلح سكاندا في البوذية إلى مفهوم المجاميع الخمسة الذي يؤكد على خمسة عناصر تشكل وتشرح تمامًا الوجود العقلي والجسدي للكائن الحي. بعد بارينيرفانا للورد بوذا ، تم حرق رفاته وتقسيم الرماد ودفنه تحت ثمانية أكوام مع اثنين من التلال الأخرى التي تغلف الجرة والجمر. كان التجار التبتيون يستريحون ويصلون هنا لعدة قرون. عندما دخل اللاجئون إلى نيبال من التبت في الخمسينيات من القرن الماضي ، قرر الكثيرون العيش حول بوداناث.

يقال إن ستوبا دفن بقايا بوذا كاسابا. كاسابا بوذا هو أحد تماثيل بوذا القديمة التي تم تأريخ سيرته الذاتية في الفصل 24 من بودهافامسا، أحد كتب قانون بالي. وفقًا لتقليد ثيرافادا البوذي ، فإن Kassapa هو السابع والعشرون من بين تسعة وعشرين بوذا المسماة ، والسادس من تماثيل بوذا السبعة في العصور القديمة ، والثالث من تماثيل بوذا الخمسة في كالبا الحالية.

تتكون أسطورة ستوبا المقدسة من رجل غاضب للغاية ووقح وغير متدين عاش في نيبال القديمة. كان مكروهًا من الجميع ولم يفعل أي شيء تقوى في حياته. كان يمتلك متجراً في مجمع المدينة ، لكن نادراً ما جاء أحد إلى محله لأنه تحدث بالسوء عن كل من جاء إلى هناك. عندما مات ، سقط مباشرة في الجحيم. قبل أن يُحكم عليه على خطاياه ، ظهر اللورد بوذا وأبطل عقوبته. عندما سألت الشياطين القدوس لماذا فعل هذا ، أجاب اللورد بوذا ، & # 8220 نعم ، لقد ارتكب هذا الرجل العديد من الخطايا في حياته ، ولكن بمجرد أن دار حول Boudhanath أثناء مطاردة كلب ، اكتسب القليل من الجدارة وبالتالي ، يمنحه بوذا فرصة واحدة للتكفير. & # 8221 بعد هذه الحادثة ، يُعتقد أنه إذا ارتكب شخص خطايا عظيمة ، فيمكنه الدوران حول Stupa & # 8211 إذا لمرة واحدة فقط & # 8211 ويتم منحه فرصة واحدة للتكفير عن خطاياهم .

يُقال أن بودهاناث أسسها ملك ليخشافي النيبالي شيفاديفا ، على الرغم من أن السجلات النيبالية الأخرى ترجع إلى عهد الملك مانديف.

هذا مكان ديني رائع للزيارة أثناء وجودك في كاتماندو! جولة كاتماندو النهارية هي طريقة مثالية للتجول في هذا الموقع التاريخي!


تاريخ

ال Gopālarājavaṃśāvalī يقول (جوبو) إن بودهاناث أسسها ملك ليشافي النيبالي شيفاديفا (590-604 م) على الرغم من أن سجلات نيبالية أخرى ترجع إلى عهد الملك ماناديفا (464-505 م). تزعم المصادر التبتية أنه تم التنقيب عن تل في الموقع في أواخر القرن الخامس عشر أو أوائل القرن السادس عشر ، واكتشفت عظام الملك أيشوفارما 605-621 هناك.

بودهاناث ستوبا ، نيبال

يعد Boudhanath Stupa مزارًا مقدسًا للبوذيين. يمكن الوصول بسهولة إلى Bauddha Stupa بواسطة سيارة الأجرة / التاكسي من Thamel في كاتماندو في نيبال. الموقع مثير للإعجاب للغاية والجو روحاني للغاية. يمكن للزوار الحصول على الشعور الإلهي في جميع أنحاء Stupa وعجلات الصلاة والبخور والرهبان البوذيين وهم يهتفون ويصلون.

Boudhanath stupa هو موقع تراثي ومكان خائف من البوذيين وتم بناؤه خلال القرن الخامس الميلادي. يقع Boudhanath Stupa على قمة جبل في بلدة Boudha ، على المشارف الشرقية لكاثماندو مع مناظر خلابة للمدينة. إنها أكبر ستوبا في نيبال و 350 كجم من الذهب تزين الجزء العلوي. بدا الجزء العلوي مثل العين والأنف. عيونهم على كل الدائرة 4 من الجزء العلوي من ستوبا ، والمعروفة باسم بوذا وعيون الحكمة. إنه مركز للاجئين التبتيين والبوذيين من جميع أنحاء العالم وما زال نوعًا من المركز الاقتصادي والروحي للتبتيين خارج التبت.

هناك الكثير من المتاجر السياحية المحيطة بستوبا ، بالإضافة إلى العديد من المطاعم والمقاهي لمن يحتاجون إلى استراحة ، أو يريدون فقط الاسترخاء في هذا المكان. يعد Boudhanath Stupa مكانًا لا بد منه عندما تكون في كاتماندو ، ولا سيما أنه تم إعادة بنائه وإصلاحه بعد زلزال عام 2015.


عبادة Boudhanath Stupa / Jarung Khashar Suvraga في منغوليا: النصوص والصور والنسخ المتماثلة المعمارية

شارلو ، إيزابيل. "عبادة Boudhanath Stupa / Jarung Khashar Suvraga في منغوليا: النصوص والصور والنسخ المعمارية المتماثلة." التيارات المتقاطعة: مراجعة تاريخ وثقافة شرق آسيا (مجلة إلكترونية) 31: 82-125. https://cross-currents.berkeley.edu/e-journal/issue-31/charleux.

عبادة ستوبا النيبالية من Boudhanath (Tib. يارونغ خاشور/بيا رونغ خا شور، مو. جارونج خشار) كانت شائعة جدًا في منغوليا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، وخاصة في بورياتيا. تشمل الوصايا على شعبيتها الترجمة إلى المنغولية لكتيب إرشادي تبتي شهير لبوداناث ، وهو مجموعة من الروايات الشفوية المنغولية ، والعديد من ثانجكاs والتمائم التي تصور Boudhanath Stupa جنبًا إلى جنب مع صلاة التبت ، ووجود نسخ معمارية متماثلة في منغوليا ، ربما لإنشاء رحلات بديلة إلى Boudhanath. كيف تم نقل العمارة النيبالية إلى منغوليا؟ تركز هذه المقالة على هذه النسخ المعمارية المتماثلة في محاولة لفهم ما إذا كانت الاختلافات بين الهيكل "الأصلي" والنسخ المتماثلة المنغولية ترجع إلى التقنيات والمواد المحلية ، أو استحالة دراسة الأصل ، أو التشوهات الناجمة عن طريقة الإرسال. هل تمت إعادة تفسير المبنى الأصلي إلى درجة تغيير معناه ، وهل كانت النسخ المعمارية مصحوبة بممارسات العبادة المرتبطة به؟

الكلمات الدالة: العمارة البوذية ، الفن البوذي ، ستوبا ، بودنات ، بوداناث ، نيبال ، منغوليا ، تكرار العمارة المقدسة ، الحج

عبادة Boudhanath Stupa / Jarung Khashar Suvraga في منغوليا: النصوص والصور والنسخ المتماثلة المعمارية

تروي قصة منغولية معاصرة أنه في الهند القديمة ، كان الفيل الأزرق قد استنفد نفسه في بناء ستوبا عملاقة تسمى "جارونج خشار". الفيل. ثم تعهد الفيل الغاضب بتدمير البوذية في تناسخ الأرواح في المستقبل. كان التناسخ الأول لها هو الملك لانغدارما (Tib. gLang دار ما، ص. 838-841) ، الذي (يُقال إنه) اضطهد البوذيين في التبت فيما بعد ، بما في ذلك التناسخات ، بالنسبة لبوريات مونغول من روسيا ، "سيد" ستالين (ستالين باجش) (همفري 2001 ، 32–33 ، من قصة جمعها يو هوريلباتار في عام 1999) ، ومن أجل خورشين منغول منغوليا الداخلية ، وماو تسي تونغ وليو شوقي وأولانخو (1907-1988 ، سياسي شيوعي منغولي داخلي شهير) - كان ماو هو الرأس ، وكان ليو صدره ، وكان أولانكو أرداف الفيل الأزرق (U. Hurelbaatar ، اتصال شخصي ، 2016). يقال أنه حتى بوذا والآلهة لم يتمكنوا من منع النتائج الكارثية لمثل هذا العهد.

Jarung khashar (يُكتب أحيانًا "Jarang" أو "Jirung khashar" Cyr. Mo. يارون, جاران، أو جيران خشور) هو الاسم المنغولي لبودناث (أو بودنات) ستوبا ، أحد أشهر المعالم الأثرية في وادي كاتماندو (الأشكال 1 و 2 أ و 2 ب). يأتي الاسم المنغولي من التبت بيا رونغ خا شور (تُنطق "يارونغ خاشور") ، والتي تم شرحها من خلال قصة مسجلة في الدليل التبتي الرئيسي المخصص لستوبا النيبالية ، mChod rten chen po bya rung kha shor gyi lo rgyus thos pas grol ba (تاريخ ستوبا جارونغ خاشور ، التحرير عند الاستماع) ، كتب في القرن السادس عشر [2] (للاطلاع على الترجمات المنغولية لهذا الدليل ، انظر أدناه). وفقًا لهذا الدليل ، يُدعى مربي دواجن فقير أرمل Déchokma (Tib. ب مشوج أماه، مو. ديمشوجمااسكتلندا. سافارا) ، التي عاشت مع أبنائها الأربعة ، أرادت إقامة ستوبا لتكريم رفات بوذا كاياابا الماضية. لقد حصلت على موافقة الملك ، لكن النبلاء والوزراء الغيرين ، صُدموا من قدرة المتسول على بناء مثل هذه الستوبا الضخمة ، وأراد الملك أن يمنع بنائها. [3] يأتي اسم ستوبا من إجابة الملك: "جارونج خاشور / باي رونج خا شور، "بمعنى" لقد منحتها إذنًا بالفعل [خها شور] للشروع في العمل [باي درجة]. "[4] من خلال قسم التناسخ من جانب أبناء مربي الدواجن ، ارتبط تأسيس ستوبا بأولئك المسؤولين بشكل أساسي عن إدخال البوذية إلى التبت: الملك تريسون ديتسين (Khri srong lde btsan ، حكم 740 أو 755) - 797) ، أبوت āntarakṣita (725-788) ، ومعلم التانترا بادماسامبهافا في القرن الثامن. بفضل البركات الناتجة عن بناء ستوبا وقسم التناسخ ، تم تأسيس أول دير بوذي ، وتم ترسيخ البوذية في التبت. كان حيوانان شاركا في البناء ، حمار والفيل المذكور أعلاه ، لديهما أفكار سيئة وتم تجسيدهما ككائنات شريرة ، لكن تناسخات الممثلين الآخرين في القصة تصدى لأفعالهم السيئة.

الشكل 1. بوداناث ستوبا ، كاتماندو ، نيبال ، 1993. تصوير كاتيا بافيتريل. الشكل 2 أ (يسار). مخطط يصور بوداناث ستوبا ومحيطها من الأعلى. مصدر: http://whc.unesco.org/en/list/121/multiple=1 andunique_number = 1448. الشكل 2 ب (يمين). رسم يصور بوداناث ستوبا ومحيطها من الأعلى. مصدر: سلوسر (1982 ، شكل 25).

لم يربط عالم الأنثروبولوجيا يو هوريلباتار وغيره من الأصدقاء المغول الذين ناقشت معهم هذه القصة ستوبا "جارونج خشار" مع بوداناث ستوبا في كاتماندو واعتقدوا أنها كانت أسطورة. ومع ذلك ، في أواخر فترة تشينغ (1644-1911) ، لم يذهب المغول ، مثل التبتيين ، لأداء فريضة الحج إلى بودهاناث فحسب ، بل كان لديهم أيضًا نسخ طبق الأصل من ستوبا النيبالية التي أقيمت في السهوب. في استقصائي للتراث المعماري والفني البوذي للمغول ، صادفت ستة أبراج "جارونج خشار" تشير صراحة إلى بوداناث في (خالخا) منغوليا ومنغوليا الداخلية وبورياتيا ، بالإضافة إلى أربعة وعشرين ثانجكاالصورة التي تصور أبراج "جارونج خشار" (الجدولان 1 و 2). تُدعى هذه النسخ المعمارية المقلدة "جارونج خشار" [6] أو مؤخرًا Ama aldasan (Cyr. Mo. ام الدسان، حلف اليمين، وعد) (Pürevbat 2005، 107). على حد علمي ، لم يتم بناء أي نسخ معمارية طبق الأصل لبوداناث ستوبا في التبت قبل القرن الحادي والعشرين ، [7] ولكن تم تشييد ثلاثة نسخ في بوتان. [8] كيف وصلت عبادة Boudhanath stupa النيبالية إلى المغول ، وكيف عرفوا عنها؟ لماذا قاموا بشكل خاص بتكرار Boudhanath stupa بدلاً من الهياكل الهندية الشهيرة الأخرى؟

في فهم كيفية نقل المعرفة المعمارية لبودناث ستوبا إلى منغوليا ، استلهمت أكثر من أعمال ألكسندر جريسوولد وآن شايت وباتريشيا بيرجر وكريستوفر وود حول تكرار المواقع المقدسة. في مقال نشر عام 1965 ، يقارن جريسوولد النسخ المتماثلة المعمارية لمعبد ماهابودهي في بود جايا في جنوب شرق آسيا ونيبال والصين ويجادل بأن الهندسة المعمارية للمعبد الهندي قد تم نقلها من خلال نماذج صغيرة الحجم. في دراسة عن معابد تشنغده (أو جيهول) شمال غرب بكين ، يجادل Chayet (1985) بأن أباطرة Manchu Kangxi (حكم من 1661 إلى 1722) و Qianlong (حكم من 1736 إلى 1796) قاموا بنسخ الهياكل التبتية لأسباب سياسية ، القصر الصيفي لأباطرة المانشو المركز الجديد للبوذية التبتية. لقد أثبتت أن اللوحات كانت بالتأكيد الوسيلة الرئيسية للنقل ، وهو ما يفسر جزئيًا تشوهات المنظور والتقريب وتأثير ترومبي لويل لمعابد تشنغده. في إمبراطورية الفراغ، يدرس بيرغر نسخًا من الأعمال الفنية البوذية في بلاط تشيان لونغ ويطلق على عملية النسخ هذه "ترجمة" ، لأن الأعمال الفنية ، مثل النصوص البوذية المقدسة ، تُترجم إلى أشكال ثقافية جديدة لجعلها أكثر دراية ، للسماح بتوطينها (2003) ، 9-13). الغابة تزوير ، نسخة طبق الأصل ، خيال (2008) على نسخ طبق الأصل من كنيسة القيامة في عصر النهضة في ألمانيا يقدم أيضًا جهازًا نظريًا مفيدًا لتحليلي. [12]

عند مقارنة النسخ المقلدة مع "الكائن الأصلي" ، [13] وتقييم مدى تقيدهم به أو انحرافهم عنه ، غالبًا ما لاحظ مؤرخو الفن أن الاختلافات أكثر وضوحًا من أوجه التشابه. ما تم نقله يمكن أن يسمى "المفهوم" أو "الجوهر" أو "الروح" للصورة أو البنية الأصلية. يقارن جريسوولد النسخة المعمارية بفعل زرع جرثومة أو بذرة شجرة بودي: السليل هو اللبخ الديني ويحافظ على جوهر الشجرة الأصلية. [15] ومن ثم ، في بعض الحالات يكون من الأكثر دقة الإشارة إلى النسخة المطابقة على أنها "اقتباس" (بعد بيرجر) ، [16] "مرجع" (بعد وود) ، أو "زرع" (بعد جريسوولد) ، أو "تمثيل "من الكائن الأصلي.

يلاحظ وود أن النسخة المتماثلة قد تحتفظ ببعض الخصائص الإلزامية من الأصل - مثل المقياس والنسب ، أو المستوى الأرضي - ولكن ليس الميزات العرضية غير الضرورية مثل الزخرفة أو الحجم أو مواد وتقنيات البناء (2008 ، 43). ما هي إذن السمات المميزة الجوهرية ، التي يمكن أن نسميها "أيقونية" هيكل مقدس؟ لفهم الاختلافات بين النموذج والنسخة المتماثلة ، نحتاج إلى معرفة كيفية نقل النموذج.هل الاختلافات ناتجة عن ضعف المعرفة بالأصل ، أو تشوه النماذج ثلاثية الأبعاد المصغرة والتصورات ثنائية الأبعاد ، أو النقل من خلال مصدر أدبي (مثل الوصف الأيقوني) ، أو التقنيات والمواد المحلية؟ أو ، هل يمكن أن تُعزى الاختلافات إلى الاختيارات الشخصية المتعمدة للبناة ورؤيتهم الخاصة لما يبدو عليه الأصل؟ للإجابة على هذا السؤال ، من الضروري دراسة نقل الأسطورة والتاريخ والأيقونية من خلال النصوص والروايات الشفوية والصور المحمولة ، وكذلك ، عند توفرها ، السير الذاتية للأشخاص المسؤولين عن عمليات النقل هذه.

حتى عندما لا يمكن التعرف على النموذج في النسخة المتماثلة ، فإن هذه النسخ تشير بوضوح إلى الأصل ، غالبًا من خلال نقش ، أو ملصق ، [17] رؤية لماما ، [18] روايات شفهية ، أو دليل إرشادي ينفي الاختلاف بين النموذج والنسخة المقلدة (Charleux 2015a، 89). مع عملية الشرعية هذه ، في نظر المصلين ، تتمتع النسخة بنفس "القوة" أو فعالية الطقوس مثل الأصل. في كثير من الحالات ، يقال إن الحج إلى مكان مقدس منسوخ يعادل السفر إلى الأصل البعيد: وبالتالي فإن النسخة المتماثلة تعمل كـ "بديل" مقبول. رجال الدين وأدلة الحج للحصول على نفس القدر من الفوائد. [20] غالبًا ما يكون سبب بناء النسخ المقلدة هو بناء موقع حج بديل ، لأن موقعًا مقدسًا يقع بعيدًا جدًا أو تم تدميره. مع إنشاء النسخ المقلدة ، يقترب موقع مقدس من منزل الحجاج: ليس الحاج الذي يسافر إلى الخارج ولكن مركز الحج الذي يسافر إلى الحجاج ، وينقل (ويوسع) القوة الاسمية للأصل. تتم رحلات الحج البديلة في جميع أنحاء العالم البوذي: إنها مثل عبادة نفس الإله في معابد مختلفة. في "عملية الاستبدال" هذه ، تهدف النسخ المعمارية المتماثلة إلى أن تحل محل الأصل وتنكر الاختلاف ، مما يخلق "تأثيرًا للهوية" (Wood 2008، 40). مثل رفات بوذا ، التي تم تقسيمها ونقلها ، كان الترويج للحج المحلي استراتيجية لتعزيز مكانة موقع ديني وجذب حشود من الحجاج.

لإلقاء الضوء على عبادة Boudhanath المغولية ، سأفحص نسخها المعمارية المتماثلة ، وأناقش اختلافاتهم عن ستوبا النيبالية ، وأتساءل عما إذا كان يمكن تفسير هذه الاختلافات من خلال تصوير ستوبا في صور ثنائية الأبعاد. لكن أولاً سأقدم بعض المعلومات عن السياق التاريخي لعبادة بوداناث في منغوليا ، وحج المغول إلى نيبال ، ودور دليل القرن السادس عشر والمصادر الأدبية الأخرى. أخيرًا ، سوف أسأل عما إذا كانت هناك بعض الخصائص المنغولية الفريدة في عبادة بوداناث ، وما إذا كانت ستوبا "جارونج خشار" أصبحت نوعًا جديدًا من ستوبا المغولية.

السياق التاريخي لعبادة Boudhanath في منغوليا

لماذا تظهر النسخ المتماثلة في مكان ووقت معين؟ قبل تقديم النسخ المعمارية المقلدة لبودناث ، سأقدم بعض السياق التاريخي المحيط ببناء نسخ طبق الأصل من المواقع البوذية المقدسة في منغوليا. في القرن الثامن عشر ، تم بناء نسخة طبق الأصل من معبد مهابودهي في بود جايا ، المكان الذي حقق فيه بوذا التنوير في الهند ، في هوهوت (Cl. Mo. Khökhekhota، منغوليا الداخلية ، الصين). كانت في الواقع نسخة من نسخة ، لأنها تماثل معبد بكين الذي يعود إلى القرن الخامس عشر المبني على نموذج مهابودهي (شارلوكس 2006 أ). تم بناء هذا المبنى المعروف باسم Tabun suburga (Ch. ووتا، "Five Stupas") بين عامي 1727 و 1732 في السياق الخاص لمحكمة مانشو العالمية في النصف الأول من فترة تشينغ: على الرغم من أن الهيكل قد تم بناؤه بتمويل خاص ، إلا أن مؤسسه Biligündalai (المتوفى 1745) ، منغول لاما رفيع المستوى ، كان قريبًا من بلاط مانشو وثالث تشانغكيا خوتوجتو رولبي دورجي (كانغ سكايا كوتوجتو رول باي rdo rje ، 1717-1786) (Charleux 2006a).

النسخ المقلدة من Boudhanath في منغوليا ، وكذلك ثانجكاالصورة التي تصور الستوبا النيبالية وترجمة الدليل ، ظهرت جميعها في سياق مختلف في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كان أواخر القرن التاسع عشر فترة ركود اقتصادي وهيمنة صينية-مانشو ، لكنها كانت فترة سلام نسبي ، وصعود في الإيمان ، وحج (Charleux 2015b) ، وإنتاج فني غني. تم بناء إحدى النسخ المقلدة في Ikh Khüree (Cl. Mo. يخي خوري) أو أورغو (مكتوبة باللغة الروسية باسم أورغا) ، الدير الكبير ومقر إقامة Jebtsündamba Khutugtu الذي استقر في وادي Tuul في عام 1855 ، في موقع Ulaanbaatar الحالي. قد يكون بناء ستوبا "يارونغ خشار" جزءًا من برنامج أكبر للمشاريع الفنية والمعمارية في وحول المدينة الرهبانية المرتبط ببناء إيخ خوري كمركز الحج الرئيسي في خالخا منغوليا (Charleux 2015b، 44-48 Uranchimeg 2016).

بعد سقوط تشينغ ، كافح المغول الداخليون من أجل الحكم الذاتي بينما أصبحت أراضيهم محور الصراعات بين مختلف القوى الأجنبية. بين عامي 1927 و 1935 ، سافر البانتشن لاما التاسع ، لوزانغ توبتين تشوكي نيما (bLo bzang thub bstan chos kyi nyi ma ، 1883-1937) عبر منغوليا الداخلية ، حيث أجرى مبادرات كالكاكرا (عجلة الزمن ، تعليم تانترا متقدم). [23] وأمر ببناء نسخة طبق الأصل من Boudhanath stupa من أجل "جلب السلام والسعادة للراية بأكملها" (المندوب 1998 ، 633) في هذه الفترة من الاضطرابات والتمردات. خلال نفس الفترة ، كانت البوذية تتطور كدين عالمي من سريلانكا إلى الصين وبورياتيا وكانت هدفًا لمحاولات الإصلاح في العديد من البلدان. تمت إعادة تقييم الهند باعتبارها موطن "البوذية المسكونية" وتم إعادة مركزية بود جايا كمكان رئيسي للحج إلى "أصول البوذية" ، بينما جعلت وسائل النقل المحسنة الحج إلى الهند ونيبال أسهل كثيرًا (Huber 2008).

إذا كان يبدو أن هذه الفترة قد خلقت مناخًا كان مواتًا للحج وبناء هياكل متكررة للأرض المقدسة ، فإن هذا المناخ لا يفسر سبب اختيار بوداناث على وجه التحديد بدلاً من بود جايا ، على سبيل المثال. هل كانت عبادة بوداناث مرتبطة بعلاقات خاصة بين منغوليا ونيبال؟ منذ العصور الوسطى ، اشتهر نيوارز (النيباليون من وادي كاتماندو) في جميع أنحاء العالم الآسيوي الداخلي بحرفهم البرونزية. في فترة اليوان (1276-1368) ، الفنان النيبالي الشهير أرنيكو (الفصل. أنيج 阿尼哥 ، كاليفورنيا. 1244-1306) في بلاط قوبلاي خان (حكم من 1260 إلى 1294) ، وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر ، عمل حرفيو نيوار لصالح الأمراء المغول وكبار الشخصيات البوذية (Charleux 2015a، 99، 140 Béguin 1993). ومع ذلك ، فإن اهتمام المغول الحديث ببوداناث لم يكن مرتبطًا بهذا الاهتمام السابق بالحرف اليدوية النيبالية. بدلاً من ذلك ، مثل التبتيين ، الذين استولوا على الموقع في القرن الرابع عشر ، [24] رأى البوذيون المغول المعاصرون بودهاناث على أنه أحد أقدس الأماكن في تاريخ البوذية القديم في الهند. قام التبتيون والمغول بالحج إلى Boudhanath stupa لأنهم اعتقدوا أن لديها "قوة منح كل الصلوات من أجل الثروة الدنيوية والأطفال وكل ما يطلبه" (Waddell [1895] 1985 ، 315 Tenzin 1998 ، 75 ، 95). كان بودهاناث مرتبطًا بمنح جميع أنواع الرغبات ، وكانت عبادة بوداناث أيضًا مناسبة لرد العطف الذي يكنه للوالدين تجاه أطفالهم. [25] على طبعة من بورياتيا تصور بوداناث ستوبا ، نقش منغولي في الأسفل يقول أن ستوبا العظيمة هذه تشبه سينتامانأنا (الجوهرة) التي تحقق كل الرغبات (جدول 2 ، رقم 13). [26] مبنى يارونج خشار الذي تم بناؤه مؤخرًا في أمارباياسغالانت خيد (Cyr. Mo. Amurbayaskhulangtu kheid) ، مقاطعة سيلينج ، منغوليا (الشكل 23 والموضحة أدناه) ، تسمى "ستوبا كبيرة من الجوهرة التي تمنح كل الرغبات." العقل في المهرجانات سيمكنهم من تحقيق تطلعاتهم في الحياة "(Lam Kezang Chhophel 2002 ، 4). لذلك كان بودهاناث / جارونج خشار مشابهًا لـ سينتامانأنا التي تلبي جميع الرغبات.

الحج المغولي إلى بوداناث

ذكر المستكشف الدنماركي Henning Haslund-Christensen (1896–1948) ، الذي أقام في منغوليا في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، بوداناث كموقع حج رئيسي للمغول:

من جميع أنحاء آسيا الوسطى [هؤلاء الحجاج في السجود] يعملون في طرقهم إلى الأماكن المقدسة للحج وقد يكون الهدف بعيدًا مثل Wu-t'ai Shan [Wutaishan] من الأساطير العديدة ، أو Dzarung Khashor ، القبة باغودا في نيبال النائية. (هاسلوند كريستنسن 1935 ، 28)

باستثناء بود جايا وغيرها من الأماكن المقدسة في الهند المرتبطة بحياة Śākyamuni ، فإن Boudhanath هي أبعد وجهة للحج للمغول (حتى أكثر من Buryat Mongols). ومع ذلك ، على الرغم من مخاطر الطريق ، وصعوبة الحصول على تصاريح السفر ، والمشقة الجسدية ، والتكلفة المالية ، فقد قام عدد متزايد من الحجاج المغول (بما في ذلك بورياتس وكالميكس) بزيارة التبت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كان الحج إلى لاسا منظمًا جيدًا: انضم خالخس وبوريات عادةً إلى القافلتين السنويتين الكبيرتين اللتين جلبتا بعثات تجارية رهبانية من إيخ خوري إلى لاسا (Charleux 2015b، 30–39). كانت وجهتهم الرئيسية لاسا ، وأقلية فقط واصلوا رحلتهم إلى جنوب التبت وكاتماندو ، ثم سافر عدد أقل إلى الهند. كان راهب بوريات الدبلوماسي الراهب أجفان دورجيف (1853-1938) حاجًا شهيرًا إلى لاسا إلى بوداناث ، والذي سافر في عام 1901 (مارتن ونوربو 1991 ، 24 [ترجمة السيرة الذاتية لدورجييف ، المكتوبة في عام 1923]).

يبدو أن بوداناث كانت الوجهة الرئيسية للحجاج المغول إلى نيبال سوايامبوناث ستوبا ، المعروفة في التبت باسم باكبا شينجكون تشوتن (فاجس با شينج كون مشود رتن) ونامو بوذا (تيب. تاكمو لوجين /sTag mo lus sbyin]) ، والتي كانت على نفس القدر من الأهمية وجهات التبتيين ، [30] كانت أقل شعبية بين المغول. لم أجد ترجمات منغولية لكتيبات إرشادية لسوايامبوناث ، ويبدو أن المغول لم يبنوا نسخًا معمارية طبق الأصل لسوايامبوناث. على الرغم من ظهور Swayambunath على البعض ثانجكاs ، مع Boudhanath وستوبا آخر على ثلاثة ثانجكاs (الجدول 2 ، رقم 22-24) ، لم أجد ثانجكاالصورة التي تصور سوايامبوناث وحدها.

ليس لدينا تفاصيل حول ما إذا كان الحجاج المغول قد زاروا بوداناث بأعداد أكبر خلال عام الطائر ، وهو العام الأكثر ميمونة لزيارة موقع التبتيين. قام بعض البوذيين المشهورين بترميم بوداناث ستوبا ، لكن لم يكن أي منهم منغوليًا. ومع ذلك ، حتى لو التزمت المصادر التاريخية عن المغول في بوداناث ، فنحن نعلم أنه كان مكانًا مقدسًا للمغول لدرجة أن بعضهم استقر هناك. في الخمسينيات من القرن الماضي ، قام تناسخ جيلوكبا من أوردوس (منغوليا الداخلية) ، غوروديفا رينبوشي (1908-2009) ، المعروف أيضًا باسم سوجبو رينبوشي (Sog po rin po che) - سوجبو التي تعني "المنغول" في التبت - بتأسيس دير يُدعى غاندين تشوفيل لينغ (dGa 'ldan chos' phel gling) على مسار الطواف (النباح/بار سكور) شمال شرق Boudhanath. عرض عليه المحبون الأرض لبناء الدير الذي كان يعمل فيه اثنان أو ثلاثة من الرهبان المغول. في الستينيات ، عندما استولى التبتيون على الدير ، انتقل سوجبو إلى الهند (كورنيل جيست ، اتصال شخصي ، 2008). عاد ليعيش في ديره في بوداناث [33] من 1986 إلى 1992 ، وبعد ذلك غادر إلى منغوليا. بعد وفاته ، تم بناء نسخة طبق الأصل من Boudhanath stupa في دير المغول (الشكل 23).

قد يكون الحجاج المغول المتحمسون إلى نيبال قد قرروا صنع نسخ طبق الأصل من هذه الستوبا المعينة مرة أخرى إلى الوطن ، لكن يبدو لي أن ازدهار عبادة بوداناث في منغوليا لم يكن متناسبًا مع العدد القليل من الحجاج الذين وصلوا بالفعل إلى هذا المكان البعيد. ربما تطورت رحلات الحج إلى Boudhanath stupa فقط بعد أن كانت عبادتها راسخة في منغوليا من خلال النصوص والحكايات والصور والنسخ المعمارية المتماثلة. بمعنى آخر ، قد تكون النسخ المتماثلة بمثابة مواقع بديلة لأماكن الحج قبل أن يصبح الوصول إلى المكان الأصلي أسهل.

المصادر الأدبية في Boudhanath في متناول المغول

تم نقل المعرفة بأماكن الحج البوذية العظيمة في التبت ومنغوليا من خلال الثقافة التبتية بشكل عام ، وبشكل أكثر تحديدًا ، من خلال التأريخ التبتي ، والسير الذاتية للسادة العظماء ، والكتيبات الإرشادية ، فضلاً عن الروايات الشفوية للحجاج. تعلمت اللامات المنغولية التي تلقت تعليمها في التبت قصة بناء وأسطورة يارونج خاشور / بوداناث من خلال مصادر تبتية مختلفة مثل تشوجونجس، تيرماق ، وأدلة الحج (انظر بلوندو 1982-1983 ، 1994). [35] ما لا يقل عن عملين تأريخيين كتبهما المغول - Sagang Sechen’s Erdeni-yin tobci (ملخص مرصع بالجواهر ، Saγang secen [1662] 1955) و Galdan Erdeni-yin erike (مسبحة مرصعة بالجواهر ، [1859] 1999) - تشير إلى أسطورة جارونغ خاشور ، دون التعرف عليها مع بوداناث (انظر الملحق 1).

المصدر الرئيسي لأسطورة يارونغ خاشور هو الدليل التبتي المذكور أعلاه ، تاريخ ستوبا جارونج خاشور ، التحرير عند الاستماع. في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كان بإمكان الحجاج شراء نسخة معاصرة مطبوعة من الدليل في بوداناث (إيرهارد 1990 ، 1). تمت ترجمة الدليل إلى اللغة المنغولية وهو معروف تحت عنوان "أسطورة [ستوبا] المعروفة باسم يارونغ خاشور." ما لا يقل عن أربع مخطوطات في شكل الهند القديمة بوثي (كتب سعف النخيل) محفوظة. وفقًا لنسخه ، تمت ترجمته إلى المنغولية بواسطة أ جيلونج (Tib. جيلونج/dge slong، رسام راهبًا) اسمه شراب أو شسراب ، ونُشر في عام تنين الماء (1772 ، 1832 ، 1892). [38] نسخة مطبوعة xylograph محفوظة في Aga (Aginskii) داتسان (دير) في بورياتيا لا يزال موجودًا أيضًا. تم تكييف الأخيرة إلى اللغة المنغولية الحديثة ونسخها إلى السيريلية وتم تضمينها في كتيب عن Boudhanath Stupa وأحد نسخها المنغولية المقلدة (Ninjbadgar 2000).

يروي الدليل قصة بناء ستوبا (الفصل الأول) وتأسيس دير سامي من خلال التناسخات لأبناء مربي الدواجن مثل الملك تريسون ديتسين وشانتاراكيتا وبادماسامبهافا (نينجبادغار 2000 ، 19-20). الفصل 3 (عن البركات الناتجة عن عبادة الستوبا ، حسب أنواع العبادة والقرابين) ، الفصل 4 (حول نذر خراب ستوبا ، الذي تم تدميره خلال الأوقات العصيبة في كالي يوجا) ، والفصل 5 (المرممون وإنجازاتهم) يتناولان التاريخ اللاحق للتبت. الإشارة الوحيدة للمغول في هذا النص موجودة في الفصل 4 ، الذي يروي تاريخ غزو المغول للتبت (Dowman [1973] 1993 ، 55). لا يحتوي الدليل على أي وصف أو تفاصيل معمارية لجارونج خاشور.

ينتمي هذا الدليل إلى فئة تودرول (هذا هراء، "التحرير عند السمع") مما يعني أن حقيقة تلاوته وسماعه وحفظه وفهمه تؤدي إلى التنوير. [41] إنها وسيلة تبتية لتعليم الناس على طول الطريق الروحي نحو تحقيق الإدراك الكامل (كون ستوبا نفسها رمزًا للبوذية) (Dowman [1973] 1993 ، 3-5).

إن الترجمة إلى اللغة المنغولية ووجود مخطوطات مختلفة ونسخ مطبوعة تسلط الضوء على شعبية بوداناث بين الناس العاديين ، ولم يطلع الكتاب الحجاج المستقبليين على المكان المقدس فحسب ، بل خدم أيضًا كهدف للعبادة في حد ذاته ، كبديل للحج ، ووسيلة من "التحرير عند الاستماع". وفقًا لنينجبادغار ، طُبعت كتب صلاة تبتيّة ومنغولية أخرى على بوداناث ستوبا في منغوليا (2000 ، 1).

النسخ المعمارية المقلدة من القرن الثامن عشر إلى النصف الأول من القرن العشرين

تم تدمير معظم النسخ المقلدة المعمارية القديمة لبودناث في منغوليا خلال القرن العشرين ، وهي معروفة لنا بفضل الصور الفوتوغرافية ، وعدد قليل من الإشارات في الأدب ، وتذكارات الرهبان المسنين. لسوء الحظ ، على الرغم من تسجيل بناء المعابد والكليات بشكل عام وتأريخه في المصادر الرهبانية والمحفوظات ، نادرًا ما يكون هذا هو الحال بالنسبة لبناء الأبراج. في هذا القسم ، أقدم معلومات ، تستند في الغالب إلى مصادر تاريخية وأيقونية ، حول خمسة أبراج "جارونغ خشار" في منغوليا وواحدة في الصين ، من القرن الثامن عشر إلى النصف الأول من القرن العشرين.

(1) أقدم نسخة طبق الأصل عثرت عليها لم تكن موجودة في منغوليا ولكن في موقع حج صيني عظيم جذب المغول والتبتيين والصينيين: جبال Wutaishan في مقاطعة شانشي. يقع Stupa في Baohuasi 寶華 寺 ، وهو دير بوذي صيني قديم تم تحويله إلى دير Gélugpa التبتي (dGe lugs pa) في عام 1719 (Charleux 2015b ، الملحق على الإنترنت B ، Baohuasi). ستوبا التي يبلغ ارتفاعها 9 أمتار والمعروفة باسم "أم Dīpankara" أو "Stupa That Came Flying" (الفصل. فيليتا يُعتقد أن 飛來 塔) [42] يحفظ خصلة من شعر Tsongkhapa (Tsong kha pa ، 1357-1419). في كتابه الإرشادي إلى جبل Wutai ، كتب Rölpé Dorjé أن حجاج اللاما جددوا ستوبا على طراز Boudhanath stupa في كاتماندو (Charleux ، 2015b ، عبر الإنترنت الملحق B). في عام 1873 ، تم ترميم الدير وأعاد الرهبان بناء ستوبا البيضاء. نقش حجري باللغتين التبتية والمنغولية ، كتبه تلميذ البانتشن السادس لاما ، لوزانغ بيندين يشي (bLo bzang dpal ldan ye shes ، 1891–1958) الذي تأمل في جبل Wutai ، يربط أيضًا ستوبا بـ Boudhanath Stupa في كاتماندو (انظر Charleux 2015b ، الملاحق عبر الإنترنت A2 و B). تم الحفاظ على ستوبا باوهواسي واستعادتها (الشكل 3).

الشكل 3. ستوبا "أم Dīpankara" في باوهواسي ، ووتايشان ، مقاطعة شانشي ، الصين ، 2010. صورة من قبل المؤلف.

(2) من المحتمل أن تكون أول نسخة معمارية متماثلة في منغوليا هي "جارون خاشور أون سوبورجا" (ستوبا لجارون خاشور) لخان أندريان خوري (Cl. Mo. خان أوندور أون خورية) على بعد حوالي 96 كيلومترًا من تسيتسيرلج ، شمال نهر تامير في منطقة إيخ تامير ، في مقاطعة أرخانجاي. كان في خان أوندرين خوري حوالي ثلاثين معبدًا وعشرات من الأبراج ، محاطة بمساكن لحوالي ألف راهب ومبتدئ. تأسست من قبل عدة أجيال من Noyan tsetsen ching wangs (عنوان جاساج- أمراء شينجيزيد يحكمون لافتاتهم التي تحمل أسماءهم) لصايين نويان خان إياج. أسس Tsetsen ching wang Denjin banzur (Den Toin) المعابد الأولى في عام 1679 ، ثم في عام 1809 ، تم بناء معابد جديدة بواسطة Tsetsen ching wang Lawangdorji (1749–1816 ، جاساج في 1771). لذا فإن الدير هو "دير أميري" ، وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالسلطة العلمانية لل جاساج. تلقت ألقاب من إمبراطور تشينغ و Jebtsündamba Khutugtus. كواحد من أكبر الأديرة في منغوليا ، قام بتدريب الرهبان من كل خلخا اياجق (المقاطعات) في كلياتها الأكاديمية. تم إغلاق الدير في عام 1932 وتم هدمه بالكامل في عام 1937 أو 1938 (Ninjbadgar 2000، 55–64 Maidar [1970] 1972، 32–33 Shchepetil’nikov 1960، 162).

وقد وثق Ninjbadgar تاريخ بناء تسعة عشر معبدًا (بما في ذلك الكليات الأكاديمية) لكنه لم يجد أي تفاصيل حول بناء "Jarun khashor suvraga" (Cl. Mo. سوبورجا، "ستوبا") (الأشكال 3-6). [44] في عام 1857 ، خوشوي تشينغ وانغ أسس دارام Suburgan-u takhil-un khural (الجمعية لتقديم التضحيات / التقدمات إلى الستوبا) ، [45] والتي قد تشير إلى الطقوس المنظمة في ستوبا "جارونغ خشار" (Ninjbadgar 2000 ، 59-63). لذلك ، قد يكون تاريخ بناء ستوبا 1857.

الشكل 4. ستوبا "جارونغ خشار" ، خان أوندرين خوري ، منطقة إيخ تامير ، مقاطعة أرخانغاي (مدمرة). التقطت الصورة قبل عام 1937. مصدر: تسولتم (1988 ، شكل 157).

وفقًا لما ذكره لاما يبلغ من العمر ستة وتسعين عامًا يُدعى Damtsaabadgar ، والذي كان تلميذًا في خان أوندرين خوري قبل تدميره ، كان المؤسسون يعتزمون بناء ثمانية ستوبا عظيمة لبوذا (في إشارة إلى الأحداث الثمانية الرئيسية في حياة وتعاليم ساكياموني. ) وستوبا كبيرة أخرى. لفترة طويلة ، قاموا بجمع العديد من الصور (جيروغ) من الأبراج من أجل اختيار واحد ، وفي النهاية تم اختيار Boudhanath stupa في نيبال (Ninjbadgar 2000 ، 61).

الشكل 5. ستوبا "جارونغ خشار" ، خان أندريان خوري. التقطت الصورة قبل عام 1937. مصدر: Shchepetil’nikov (1960 ، 162 ، شكل 97). الشكل 6. منظر عام لخان أوندرين خوري. التقطت الصورة قبل عام 1937. مصدر: تسولتم (1988 ، شكل 136). الشكل 7. ستوبا "جارونغ خشار" بالقرب من دير غاندانتيغشيلين في إيخ خوري (أولان باتور ، مدمر). أخذت الصورة عام 1934. مصادر: Tsultem (1988، fig. 159) and Shchepetil’nikov (1960، 167، fig. 102).

(3) أقيمت نسخة طبق الأصل من Boudhanath stupa بالقرب من الدير الأكاديمي الكبير في Gandan (اختصار لـ Gandantegchinlin) غرب Ikh Khüree / Ulaanbaatar (الشكل 7). تم بناء ستوبا "جارونج خشار" على مسافة ما إلى الشمال الغربي من الدير ، وكان مُحاطًا بسور ومُخصص لمجد تجسد بوذا. كانت الأبراج الأخرى التي بناها المصلين (بما في ذلك ثمانية أبراج عظيمة لبوذا) في مكان قريب. كان المكان بالتأكيد موضوعًا رئيسيًا لإخلاص العديد من الحجاج الذين طافوا في غاندان ، [47] على الرغم من عدم وضوح ما إذا كان يشكل معبدًا منفصلاً أو كان جزءًا من غاندان نفسها (Teleki 2011 ، 190). كتبت كريشتينا تيليكي ، المتخصصة في الأديرة المنغولية ، "وفقًا لغونشيج لاما ، أقام 3-4 لاما احتفالات بانتظام في قاعة إناء الكنز (Mo. بومبا، Tib. بوم با) من ستوبا ، وكان هذا يسمى Tsagaan suwragiin khural ”(Tsagan suburga-yin khural، Monastery / Assembly of the White Stupa) (2011 ، 190). تأسس دير غاندان في عام 1809 ولكنه أصبح مركزًا رهبانيًا رئيسيًا في عام 1838 (Teleki 2011 ، 162) ، وتظهر ستوبا "جارونج خشار" على خرائط Balgan و Jügder ، المؤرخة على التوالي في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر و 1912 (الشكل 8). لذلك يمكن تقريبًا تأريخ ستوبا إلى أواخر القرن التاسع عشر. وفقًا لمصدر آخر ، انتهى البناء في عام 1905 وقام الدالاي لاما الثالث عشر ، توبتين جياتسو (ثوب بستان رجيا متشو ، 1876-1933) بتكريسه أثناء إقامته في العاصمة. تم تدميره في أواخر الثلاثينيات ، وتم بناء برج تلفزيوني في موقعه في عام 1967.

الشكل 8. "Jirangqašar-yin suburγa" بالقرب من دير Gandantegchilen. تفاصيل خريطة بالغان لإخ خوري ، 1880 ، متحف زانابازار للفنون الجميلة ، أولان باتور. الصورة من قبل المؤلف.

(4) ربما تم بناء جارونغ خشار آخر شمال شرق دامبادارجا خيد (Cl. Mo. دامبا دورجي خيد أو Shasin-i badaragulugchi süme) ، شمال شرق إيخ خوري (الآن في إحدى ضواحي أولان باتور) (Daajav 2006 ، 2: 121-131 Teleki 2011 ، 241-252). تم بناء Dambadarjaa khiid في 1761-1765 بناءً على أمر الإمبراطور تشيان لونغ في ذكرى Jebtsündamba Khutugtu الثاني (1724–1758). كان بها كليات على مستوى عالٍ من التعلم وأكثر من ألف راهب في العقد الأول من القرن الماضي. كرست الأبراج الجنائزية بقايا جبتسوندامبا خوتوغتوس الثاني والثالث والسادس. وفقًا لمؤرخ الهندسة المعمارية د. مايدار ، كان جارونج خشار من دامبادارجا خيد محاطًا بثمانية ستوبا عظيمة لبوذا ([1970] 1972 ، 32-33). كتب داجاف أنه يقع شمال شرق الدير ، خارج المجمع ، لكنه لم يحدد مصدره (2006 ، 2: 126 ، 129 مقتبس في Teleki 2011 ، 242). من المحتمل أن يكون قد تم تدميره في نفس وقت تدمير باقي الدير في عامي 1937 و 1938 ، وأعيد بناؤه من عام 2003 إلى عام 2004 (الشكلان 9 و 10). على الرغم من أن العديد من الصور القديمة للدير معروفة ، إلا أن أيا منها لا يظهر يارونج خشار ، [49] وهو غير مرئي في الخرائط القديمة مثل خرائط يوجدر. [50] يبدو أن ستوبا التي أعيد بناؤها قد تم تصميمها على غرار صورة قديمة لجارونج خشار في غاندان ، ولكن مستدقتها المستدقة مربعة في حين أن غاندان كانت مستديرة (الشكل 10).

الشكل 9. ستوبا "جارونغ خشار" ، أعيد بناؤها من 2003 إلى 2004 ، شمال شرق دامبادارجا خيد (ضاحية أولان باتور) ، 2013. تصوير المؤلف. الشكل 10. ستوبا "جارونج خشار" ، شمال شرق دامبادارجا خيد ، أعيد بناء ستوبا جزئيًا ورسومات معروضة أثناء إعادة الإعمار ، 2003. صور سو بيرن ، 2013.

(5) تم بناء ستوبا "Jarung khashar" في Üüshin juu أو Ganjuur nom-un süme (Kanjur Monastery، Ch. Wushenzhao 烏 審 召) في Üüshin Banner في Ordos. تأسست Üüshin juu على يد لاما تبتية من أمدو يُدعى Nangsu في سبعينيات القرن الخامس عشر وأعيد بناؤها حوالي عام 1713. في عام 1734 ، أصبح Üüshin juu "دير الراية" للدير الخامس جاساج, بيز Rashisereng ، الذي قام بتوسيعه. في عام 1764 ، أصبح لوبسانغ دورجي لارامبا (توفي عام 1801) ، وهو خالخا لاما مدربًا في لاسا ، رئيسًا للدير. كانت الأيقونات الرئيسية للدير عبارة عن تمثالين من خشب الصندل لحاكياموني كان قد أحضره من كومبوم (سو بوم) في أمدو. تم إنشاء أربع كليات في القرن الثامن عشر ، وأصبح أوشين جو ديرًا أكاديميًا كبيرًا يضم 1200 راهبًا وأربعة لاما متقمصًا ، مع خمسة وعشرين معبدًا وأكثر من عشرة خزائن. اشتهرت بأبراجها الثلاثة الكبيرة و 108 (أو 206) أبراجًا أصغر حجمًا ، وكثير منها كانت أبراجًا جنائزية محاطة بجدار (Narasun and Temürbaγatur 2000، 233–239، 269–300 ديبدي 1998، 372–373، 629–333 Charleux 2006b، CD-ROM [المسار رقم 60]). تم تدمير الدير جزئيًا خلال الثورة الثقافية وأعيد بناؤه من عام 1999 إلى عام 2000.

الشكل 11. "مثمن لاما ستوبا" Üüshin juu (Ganjuur nom-un süme) ، Üüshin Banner ، Ordos League ، منغوليا الداخلية. التقطت الصورة قبل عام 1959. مصدر: تشانغ (1959 ، 51).

تضم الأبراج الثلاثة الكبيرة ضواحي جيجين التي تم بناؤها عام 1773 و "ستوبا مثمنة الأضلاع" المبنية على طراز بوداناث ستوبا ، والتي تم التقاط صورة لها قبل عام 1959 (الشكل 11). الثاني عشر (والأخير) جاساج من Üüshin Banner ، Tegüs amugulang ، تم تشييده بناءً على طلب البانتشن التاسع لاما ، لإحلال السلام والسعادة للراية بأكملها. قام لاماس من Üüshin juu برحلة مدتها ثلاث سنوات إلى نيبال لدراسة الهندسة المعمارية في Boudhanath وعاد بالرسومات والرسومات (Delege 1998 ، 633). [51] تم بناء ستوبا بين عامي 1934 و 1942 ، شمال غرب أوشين جو (الشكل 12). قياس محيط قاعدته المستديرة 25 تشانغ 丈 (80 مترا) ، وقفت 7 تشانغ عالية (22.4 متر) ، وتكلفة بنائه أكثر من 300000 يوان فضي. تم تدميره جزئيًا خلال الثورة الثقافية. بين عامي 1999 و 2001 ، تم ترميمه أو إعادة بنائه وفقًا لمظهره الخارجي السابق. تحتوي الستوبا التي تم ترميمها على غرفة مقببة كبيرة بالداخل (الشكلان 13 و 14).

الشكل 12. لوحة تصور üshin juu محفوظة في الدير. ستوبا "Jarung khashar" مرئية في الزاوية اليسرى العليا. تصوير Agata Bareja-Starzyńska ، أغسطس 2013. الشكل 13 (يسار). تم ترميم ستوبا من Üüshin juu. تصوير Agata Bareja-Starzyńska ، أغسطس 2013. الشكل 14 (يمين). الجزء الداخلي من ستوبا üshin juu الذي تم ترميمه ، على غرار الغرفة الداخلية في Tabun suburga / Mahabodhi of Hohhot. تصوير Agata Bareja-Starzyńska ، أغسطس 2013.

(6) تم بناء ستوبا كبيرة "يارونغ خشار" بين عامي 1915 و 1919 بالقرب من Khejenge datsan (Cl. Mo. Khotun Khijingge-yin Dashi lhundubling روس. كيزينجا) ، الآن في منطقة Kizhinginsky ، بورياتيا. تأسست Khejenge datsan في عام 1766 ، ودُمرت ستوبا بالكامل في عام 1937 جنبًا إلى جنب مع الدير ، ولا يمكن تحديد موقعها بالضبط. كانت ستوبا الأكثر عبادة في بورياتيا (Bĕlka 2001 ، 167–172). تم اتخاذ القرار بإعادة بنائه بشكله الأصلي بالقرب من الموقع الأصلي المزعوم ، بارتفاع 33 مترًا ، ومساحة 44 × 44 مترًا ، وغرفة داخلية بارتفاع 16 مترًا بمساحة 22 × 22 مترًا. . في عام 1990 ، قام Drukpa Rinpoché ('Brug pa rin po che) من نيبال بزيارة وتكريس الموقع المستقبلي ، وبدأ البناء في عام 1991 ، ولكن توقف العمل بسبب الصعوبات المالية. تم بناء ستوبا في النهاية بين عامي 1999 و 2001 بمقياس أكثر تواضعًا ، على ارتفاع 12 مترًا فقط ، بمساحة 12 × 12 مترًا وغرفة داخلية بمساحة 10 × 10 أمتار (الشكل 15). على الجانب الجنوبي من المدخل الرئيسي يوجد معبد صغير لبوديساتفا أفالوكيتيفارا (على اليمين) ومعبد واحد وعشرون تاراس (على اليسار).

الشكل 15. ستوبا "يارونغ خشار" المعاد بناؤها من دير خينجي ، كيزينغا ، بورياتيا. تصوير إيكاترينا سونديويفا.


Boudhanath Stupa - أكبر ستوبا بوذي في نيبال

نشأ تاريخ النيبال Gopalrajvamshawali في القرن الرابع عشر ، ويذكر أن Boudhanath تم بناؤه من قبل Sivadeva ، ملك Licchavi النيبالي الذي حكم. سجلات أخرى تعود إلى بنائه في عهد الملك ماناديفا (ر. 464-505 قبل الميلاد).

وفقًا للمصادر التبتية ، تم التنقيب عن تل في الموقع في أواخر القرن الخامس عشر أو أوائل القرن السادس عشر. وعُثر على عظام الملك أوشوفارما (605-621) ، ملك آخر ليشافي.

ومع ذلك ، فإن الإمبراطور التبتي تريسونغ ديتسان مرتبط أيضًا تقليديًا ببناء بوداناث ستوبا.

وصف الراهب البوذي الياباني إيكاي كاواجوتشي (1866-1945) ، الذي زار نيبال أربع مرات بين عامي 1899 و 1913 ، ستوبا العظيمة وسجل الأسطورة البوذية التبتية حول بنائه. تُعرف القرية المحيطة ببرج Kasyapa العظيم باسم Boḍḍha الذي يُطلق عليه في التبت Yambu Chorten Chenpo.

Yambu هو الاسم الذي تُعرف به كاتماندو عمومًا في التبت. و Chorten Chenpo تعني البرج العظيم. ومع ذلك ، فإن الاسم الكامل الحقيقي للبرج هو Ja Rung Kashol Chorten Chenten ، والذي يمكن ترجمته على النحو التالي: "بعد إعطاء الأمر للتو للمضي قدمًا".

للبرج قصة شيقة تفسر هذا الاسم الغريب. يقال في هذه القصة أن Kāṣyapa كان من Buḍḍha عاش قبل وقت طويل من Shākyamuni Buḍḍha. بعد وفاة كايابا بوها ، قامت امرأة عجوز معينة ، مع أطفالها الأربعة ، بدفن بقايا هذا الحكيم العظيم حيث يوجد التل الكبير الآن ، والذي بنته السيدة العجوز بنفسها.

قبل البدء في أعمال البناء ، طلبت من الملك ذلك وحصلت على إذن "بالمضي قدمًا" في بناء البرج. عندما ، نتيجة التضحيات الكبيرة من جانب المرأة العجوز وأولادها الأربعة.

تم الانتهاء من أساسات الهيكل ، وقد اندهش أولئك الذين رأوه من عظمة الحجم الذي تم به. كان هذا هو الحال بشكل خاص بالنسبة لجميع كبار الضباط في البلاد الذين قالوا إنه إذا سمح لسيدة مسنة مسنة بإكمال بناء مثل هذا البرج الضخم.

سيضطرون هم أنفسهم إلى تكريس معبد بحجم جبل ، ولذا قرروا أن يطلبوا من الملك منع البناء من التقدم. عندما تم الاتصال بالملك بشأن هذا الموضوع ، أجاب: "لقد أمرت للتو المرأة بمواصلة العمل. لا يستطيع الملوك أكل كلماته ، ولا يمكنني التراجع عن أوامري الآن.

وهكذا تم السماح للبرج بالاكتمال ومن هنا اسمه الفريد ، "Ja Rung Kashol Chorten Chenpo". ومع ذلك ، يجب أن يكون البرج قد تم بناؤه بعد أيام Shākyamuni Buḍḍha. بالنسبة لوصف التبت ، تختلف الكتب عن تلك المكتوبة باللغة السنسكريتية ، وهي أكثر موثوقية من التيبتين.

تقول أسطورة أخرى أن Kangma كانت ذات يوم كائنًا خارقًا ، ولكن عندما حُكم على عقوبة السرقة بالموت: ولدت في عائلة من خنازير. لقد ترملت في وقت مبكر واكتسبت ثروة معينة من إوز الرعي. أرادت بناء ملاذ وطلبت من الملك قطعة أرض يمكنها حصرها بفراء الجاموس.

بعد الالتزام ، قطعت فروًا إلى شرائح رفيعة قطعت بها مساحة كبيرة. انتهى أبناؤها أخيرًا من البناء الذي بدأت به فتاة الإوزة.

أسطورة نيوار حول إنشاء ستوبا

تحيط العديد من الأساطير والخرافات بـ Boudhanath Stupa وتعطي مجمع المعبد هذا هالة خاصة. في هذا المقال ، أود أن أخبركم بأسطورة حول أصل ستوبا وفقًا لميثولوجيا نيوار. النوار هي مجموعة عرقية تقع بشكل رئيسي في وادي كاتماندو ، والتي تتمتع بمكانة اجتماعية عالية في "نظام الطبقات القديم".

تذكر أسطورة نيوار أنه في القرن الخامس ، أمر الملك مانديف ببناء "دونج دارا" (صنبور ماء حجري تقليدي) في الفناء الواقع جنوب القصر الملكي. لكن الغريب ، لم تتدفق قطرة ماء واحدة من Dhunge Dhara ، وعندها طلب الملك النصيحة من المنجمين.

أخبر المنجمون الملك أن التضحية البشرية ضرورية. لكن لم يسمح بالتضحية بأي إنسان. يجب أن يكون القربان رجلاً ناضجًا يحمل 32 سمة جسدية لـ Gautam Buddha (32 Lakshanas).

في ذلك الوقت ، لم يكن سوى الملك وولديه هم الذين استوفوا مطالب المنجمين. لذلك كان الملك هو الذي وافق على التضحية بنفسه لإعطاء الماء إلى Dhunge Dhara. أمر الملك أحد أبنائه بأداء الذبيحة. تقول الأسطورة أن رأس الملك طار أثناء التضحية بمعبد باجرايوجيني في شرق سانكو.

مع الأسف الشديد للتضحية بوالده ، قرر الأمير بناء ستوبا ضخمة. من أعلى معبد باجراوجيني ، ألقى الأمير دجاجة في الهواء. حيث هبطت الدجاجة بعد رحلتها ، كان من المقرر بناء ستوبا. طارت الدجاجة إلى المكان الذي يقف فيه بوداناث ستوبا اليوم.

جفاف أعطى ستوبا اسمه

أثناء بناء ستوبا ، كان هناك جفاف شديد جعل البناء صعبًا. من أجل سد النقص في المياه ، جمع الناس مياه التكثيف للبناء بمساعدة الملابس المعلقة.

لهذا السبب ، يحمل Boudhanath Stupa اسم "Khasti Chaitya" بلغة Newari. "خاسو" تعني الندى و "تي" تعني قطرة. "شايتا" هو مصطلح نيواري لستوبا. أعطى الجفاف في أسطورة نيوار ستوبا لذلك الاسم المستخدم اليوم في لغة نيوار "قطرة الندى ستوبا".

بعد ذلك بوقت طويل ، تم تغيير الاسم الرسمي آنذاك "Khasti" إلى اسم اليوم "Boudhanath" للإشادة بالمملكة الهندوسية آنذاك.

أسطورة امرأة تربي الدجاج

أسطورة ستوبا العظمى هي أسطورة تبتية ، مهمة للغاية ومصدر إلهام لا نهاية له. عند الاستماع إلى القصص ، سيفهم كل منا حقًا ما ترمز إليه ستوبا. عملية بناء الأبراج ، قدسية ستوبا من خلال صلوات ملهمة.

في الواقع ، تعتبر أسطورة ستوبا العظمى من نصيب Terma ، وقد كتبته كلمات Padmasambhava ، بناءً على طلب ملك التبت Trisondetsen (ثلاثي المستويات). بعد اكتماله ، تم إخفاء هذا السر من قبل الإلهة يشي تسوجيال.

في وقت لاحق ، عثرت عليهما راهبة داخل صورة تاتاغاتا بوذا في الطابق العلوي من معبد سامي لينغ. هذه هي الطريقة التي يتم بها الحفاظ على أسطورة Stupa ونقلها اليوم.

في حياة سابقة لا حصر لها ، قدم بوديساتفا مايتريا أفالوكيتسفارا عهودًا عظيمة تحت أقدام معلمه بوذا أميتابها ، بأنه سيحرر الكائنات الحية من معاناة هذا العالم.

وبعد تحرير عدد لا يحصى من الكائنات الحية ، وقف على سطح قصر بوتالا ، معتقدًا أنه تم تحرير جميع الكائنات دون استثناء. لكن بالنظر إلى عوالم سامسارا الستة ، رأى أنه لا يزال هناك العديد من الكائنات الواعية تطفو في العوالم السفلية مثل الذباب على القمامة.

يبكي معتقدًا أنه من المستحيل تحرير جميع الكائنات الحية من البحر البائس لهذا العالم. ويستخدم سبابته لمسح دموعتين ، ويصلي أن كلا الدموع يمكن أن تساعد الكائنات الحية في المستقبل.

هجين بالنسبة لهم للهروب من المعاناة. صارت الصلاة صحيحة ، فتجسدت دموعتان متحولتان في صورة ابنتين لملك الله: الإلهة بورنا وأبورنا (بدون اكتمال).

ذات مرة ، سرق Apurna الزهور ، منتهكًا قوانين الآلهة وعوقب لكي يولد من جديد في عالم الإنسان. في منطقة ماجوتا ، نيبال ، لتكون ابنة مربي دجاج أنسو وزوجته بورنا. تلك الابنة تدعى شامفارا.

نشأت سامفارا مع أربعة رجال من الطبقة الدنيا ، مع كل رجل أنجبته ولداً. الابن الأول لمربي الأغنام ، الابن الثاني لمربي الخنازير ، الابن الثالث لمربي الكلاب ، الابن الرابع لمربي الدجاج. بفضل تربية الدجاج ، وفر سامفارا الكثير من المال لتربية أطفال جيدين ويصبحوا أشخاصًا متعلمين.

عندما كانت غنية ، اعتقدت أنها يجب أن تساعد الناس من خلال بناء ستوبا عظيمة ، مقر تماثيل بوذا. مكان للعبادة لعدد لا يحصى من الكائنات ومكان للاحتفاظ بآثار Tathagata.

بمثل هذه الأمنيات ، ذهبت إلى جمهور الملك وركعت على ركبتيها ، تصلي للملك للسماح لها ولأطفالها ببناء ستوبا بمدخراتهم الخاصة. استمع الملك إلى الطلب وفكر ووافق ، فسمح للمرأة بتربية الدجاج لبناء البرج.

بدأ Shamvara مع أربعة أبناء ، حمار ، فيل في بناء Great Stupa. جلبوا الحجارة والتربة إلى المكان ، وألقوا بالأساس ، وبنوا الجدار حتى الطابق الثالث. في هذا الوقت ، جاء الشعب النيبالي ، وكانوا يغارون من امرأة تربي دجاجة متواضعة يمكنها بناء مثل هذا البرج.

ذهبوا إلى الملك وطلبوا من الملك أن يكف عن بناء البرج ، لتربية الدجاجة لإحضار الحجر إلى المكان القديم.لكن الملك العظيم اعتبره عملاً رائعًا وسمح لشامفارا بمواصلة العمل في البناء. كما عرقل العديد من الآخرين بناءهم لكنهم فشلوا. لذلك ، يُطلق على Stupa العظيمة اسم Jarungkhasor ، مما يعني أنه عندما يُسمح ببناء جميع العقبات ، يمكن التغلب عليها.

تم تنفيذ البناء لمدة أربع سنوات ، صيفًا وشتاءًا. حتى وصل البرج إلى العنق ماتت الأم. عندما تأخذ أنفاسها الأخيرة ، تُقرع الطبل وتُظهر الآلهة مطرًا من الزهور ، تظهر السماء ضوء قوس قزح.

بسبب ميزة بناء ستوبا العظمى ، حصلت على بوذا. واستمر أربعة أبناء في إتقان الجزء العلوي من Stupa وفقًا لإرادة الأم.

استخدموا الأفيال والحمير لتنزيل البلاط الحجري لمواصلة عملهم لمدة ثلاث سنوات أخرى. لذلك ما مجموعه سبع سنوات لاستكمال البناء. في منتصف البرج توجد شجرة حياة - تحتوي على آثار غير قابلة للتدمير لبوذا القديم.

بعد أن أقيم عرض البرج رسميًا مع انتشار الزهور في كل مكان ، رافق بوذا مرجل مع بوديساتفاس. ظهر في السماء قبل ستوبا العظيمة.

يحيط بهم تماثيل بوذا ، بوديساتفا من عشرة اتجاهات وعدد لا يحصى من أرهات ، خمس حكمة تاتاجاتا ، ملوك العوالم الثلاثة (الجنس ، الشهوة ، دارما). الآلهة المسالمة وكذلك المستاءون. بقدر ما يبدو أن أزهار السمسم التي لا توصف تنشر الزهور ، قم بتكريم الحفل بحضورها الثمين.

تم ضرب الجرس ، ورش الآلهة مطرًا من الزهور ، وانتشر العطر في كل مكان. اهتزت الارض ثلاث مرات. الهالة التي لا حد لها من الحكمة الإلهية من أجساد بوذا طمس الشمس وأضاء الليل لمدة خمسة أيام متتالية.

قبل هذا المشهد السحري ، تحدث تجمع بوذا وبوديساتفا في انسجام مع المحسنين والأتباع: نظرًا للقلب النقي بالرغبة في بناء ستوبا العظيمة ، حاوية فاشين التي لا تنفصل عن قلب النصر في الماضي ، الحياة الحالية والمستقبلية.

وبسبب هذا العمل الجيد ، فإن أي صلاة أي واحد منكم هي أيضًا إنجازات كاملة. بسماع ذلك ، أطلق أربعة أبناء أمنيات كبيرة. عندما يصلون ، يذوب كل بوذا وبوديساتفا العشرة ويدخلون في ستوبا العظمى. منذ ذلك الحين ، أطلق الناس الدنيويون على بوداناث لقب "بوذا الموحد".

تعهد الابن الأكبر ، ابن الراعي ، بأن يولد من جديد كملك حماية دارما في التبت ، في أرض سنو ، وكان هذا الشخص هو الملك تريزونديتسين. بوديساتفا هو ابن مزارع يرغب في أن يولد من جديد.

صلى ابن حارس الكلب لنفسه لكي يولد من جديد كممارس تانترا ، أي رئيس O-Gien Master ، Master Padmasambhava. كان ابن طعام الدجاج الذي ولد من جديد كضابط متدين هو ملك يارلونغ الحالي.

ستوبا العظيمة - المكان المناسب لاستقبال عقل بوذا في الماضي والحاضر والمستقبل بوذا

بعد الماضي والحاضر والمستقبل دخل بوذا بالفعل في ستوبا إلى الأبد. لقد أصبح البرج الجوهرة العظيمة - أي صلاة قبل هذا البرج ستعطى أيضًا إنجازات فورية.

كائنات أي إنسان أو إله سماوي ، آلهة بعقل نقي ، يسجد أمام ستوبا العظيمة ، ضوضاء حول البرج. والتفكير في أن البرج سيكسب فوائد وبركات لا حصر لها ، تتجاوز كل وصف.

بعض الأشياء عن هيكل بودهاناث ستوبا

تم بناء Boudhanath وفقًا للنموذج الكلاسيكي المقوس. كل جزء من Boudhanath له معنى رمزي معين. على الجوانب الأربعة من Stupa المطلة على الاتجاهات الأربعة توجد عيون بوذا - رسم كبير جدًا.

فوق العين صورة العين الثالثة ، ترمز إلى الحكمة المستنيرة. في الجزء السفلي ، يبدو منتصف العين مثل الأنف ، ولكنه في الواقع رمز "واحد" النيبالي ، مما يعني الوحدة.

جسم البرج عبارة عن كتلة مربعة ، ويوجد فوق البدن قمة البرج على شكل هرمي من ثلاث عشرة درجة. يؤدي إلى طفيلي دقيق - يرمز إلى طريق الزراعة التي تؤدي إلى التنوير والتحرر.

ويوجد أعلى البرج قبة مطلية بالذهب ، ويعلوها قمتها مخروطية مطلية بالذهب. المظلة الموجودة أعلى البرج هي الرمز الملكي. شيء مميز هو أن القبة الموجودة أسفل البرج ملطخة بماء الورد (زهرة الزعفران) وعندما يتم صنعها تبدو مثل أوراق اللوتس. شعاره - Om Mani Padme Hum - محفور أيضًا على عجلات الصلاة على جدار Boudhanath.

من البوابة الرئيسية للسير إلى Stupa ، ادخل علم الصلاة التبتي. تم رسم هذه الأعلام من أعلى البرج وحول ستوبا. تم وضع علامة على كل علم مع التغني. عندما هبت الرياح على الصلوات وانتشرت هذه العبارات في جميع أنحاء الفضاء. الصلاة هي الخير والمحبة لجميع الكائنات الحية.

تحتوي أعلام الصلاة على 5 ألوان ترمز إلى 5 عناصر أساسية: اللون الأصفر يمثل الأرض والأخضر يمثل الماء. يرمز اللون الأحمر إلى النار ، بينما يرمز اللون الأبيض إلى الرياح ، ويمثل اللون الأزرق الفضاء. اليوم ، في Boudhanath Stupa ، هناك العديد من الحجاج الذين يأتون لممارسة الطقوس وفقًا لتقاليدهم الدينية ، وعلى الأخص التبتيين.

بعد عام 1959 ، هاجر التبتيون وتطوروا كثيرًا هنا ، وتبع ذلك تطور البوذية التبتية. تم إنشاء العديد من الأديرة ومراكز البحوث البوذية التبتية.

في الأيام المقدسة من الشهر ، اكتمال القمر أو القمر الجديد ... من الصباح الباكر. كانت بودناث مليئة بالألوان: لون الزهرة النضرة ، ألوان السكان المحليين ، الحجاج ، وخاصة القميص الأحمر للرهبان والراهبات.

في كل مكان ، صوت الطبول والأجراس والتلويح في الريح هو رائحة خشب السرو ، ... القرابين العميقة لعشرة تماثيل بوذا.

في المساء ، تم تزيين Stupa بأضواء من خمسة ألوان ، وآلاف من مصابيح الزبدة مضاءة بشكل ساطع ، لتبديد الجهل والارتباك من الكائنات الحية. يضيء هذا الضوء في الليل كاعتقاد برغبات الكائنات الحية.

بودهناث ستوبا - واحدة من أكبر الأبراج البوذية التي يمكن رؤيتها من أي جزء من المدينة

لمئات السنين ، وقفت بودناث ستوبا كمنارة للدين البوذي ، شاهقة فوق المدينة المحيطة مثل ماندالا عملاقة من السلام والجمال. راقب الكهنة سكان البلدة من ارتفاع المبنى المهيب. إنه أحد التراث الثقافي العالمي لنيبال ، وآسيا وأكبر معبد شبه دائري من صنع الإنسان في العالم.

شكل المبنى مشابه لـ Swaymbhunath ، لكنه أكبر من ذلك بكثير. يبلغ ارتفاع البرج 38 مترًا ومحيطه 100 متر. تطل الآلهة الضخمة على وادي كاتماندو. منصة مثمنة من ثلاثة طوابق تطلق زخما كبيرا.

يُقال أن نصبًا ضخمًا للتأمل ، بُني في القرن الرابع عشر تقريبًا ، تم إنشاؤه فور وفاة بوذا. سرعان ما أصبح موقع القرابين الضخم مركزًا للعبادة في المنطقة. يتكون هيكل المبنى من قبة عملاقة فوقها برج على شكل هرم بوذي تقليدي.

يقف التصميم على قمة الدرجات الضخمة على شكل ماندالا. أولاً في اتجاه عقارب الساعة حول الجدار الدائري ، ثم السير في المعبد المقابل ، هذا هو معبد لاما التبت ، مع جرس كبير معلق عند الباب ، وعجلة صلاة ضخمة في الباب. بعد قلب الأسطوانة ، صعدت إلى الطابق الثاني ، حيث يمكنك رؤية الصورة الكاملة لستوبا.

وفقًا للأسطورة ، تم وضع بقايا تلميذ ساكياموني موكوجاي في الباغودا. لذلك ، على الرغم من أن ظهور معبد بوذا العظيم هو ستوبا نيبالية مميزة ، إلا أنها ستوبا 100٪ من البوذية التبتية.

ستوبا هو مبنى أو نصب بوذي يعود أصله إلى تل ، والذي كان عبارة عن مقابر قديمة كانت تستخدم في آسيا. تم استخدام الأبراج الأولى لحماية رفات بوذا ، وبعد ذلك استمرت في الاحتفاظ بالآثار بطريقة رمزية. تعتبر ستوبا ضرورية للبوذية مثل صليب المسيحية ، لأنها الرمز الملموس لعقل بوذا المستنير.

في الأصل ، كان مكان ستوبا على طريق تجاري مهم ، والذي استقبل تدفقًا ثابتًا من المؤمنين المحتملين. بغض النظر عن اسم هذا المكان ، توافد الحجاج على النصب التذكاري.

على الرغم من وجود هذا المكان لسنوات عديدة ، إلا أنه في الحقيقة لم يصبح مركزًا للبوذية التبتية حتى الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما هاجر اللاجئون من الصين إلى كاتماندو. بدأت المعابد وأماكن العبادة بالظهور في جميع أنحاء المدينة وفي محيطها ، مما عزز بشكل لا يقاس قوة وأهمية هذا المكان.

يحيط بقاعدة برج ستوبا 108 تماثيل صغيرة. إنهم يمثلون بوذا أميتابها ، ويعتبر 108 رقمًا مقدسًا للهندوس والبوذيين. المئات من عجلات الصلاة تقف على حافة الممشى حيث يقوم المؤمنون بالحج حول الستوبا.

على الجانب الشمالي من ستوبا يوجد مزار مخصص لإلهة الجدري. لديها أزواج من العيون التي تواجه النقاط الأساسية. كل زوج من العيون يجسد طبيعة المعرفة الكاملة لبوذا. بالنسبة لأولئك الذين لم يعتنقوا العقيدة البوذية بشكل كامل.

يبدو أن المبنى (سلمي وجميل نوعًا ما) يتطلع إلى الزوار الذين يأتون لتقديم قربان أو لمجرد رؤية أحد أكثر الأماكن البوذية إثارة للإعجاب في العالم.

عيون المرسومة على الجوانب الأربعة لبرج ستوبا تراقب الزائرين بيقظة كما هو الحال في الأماكن البوذية الشهيرة الأخرى في كاتماندو. من غير المعروف جيدًا ما إذا كانت هذه العيون تبدو شديدة أو هادئة.

بين العينين مرسومة بالنيبالية رقم واحد ، وفوق العينين هي العين الثالثة ، رمز حكمة النظر إلى الداخل. في مربع البرج يوجد هرم مكون من 13 درجة تمثل طريق التنوير.

في الجزء العلوي ، وعلى بعد 36 مترًا من لورا ، يوجد نوع من الإبرة الذهبية التي ترمز إلى الأثير. حول ستوبا ، توجد أعلام صلاة بوذية تحمل في السماء الصلوات المطبوعة عليها.

حول ستوبا ، هناك تمثيلات لـ 108 أشكال من Avalokiteshvara ، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بوذا. تم نحت عجلات الصلاة حول ستوبا بشعار Om Mani Padme Hum. من ستوبا ، في شكل شعاعي ، تخرج سلسلة من الشعارات متعددة الألوان تحتوي على المانترا والصلاة التي ترفرف في مهب الريح.

خارج المعبد ، وسار في الجدار الدائري وصعد إلى المنصة الأولى لـ Taki ، يمكن للزوار الوصول إلى هنا فقط. المنصة البيضاء الكبيرة نظيفة جدا. يوجد في الوسط مبخرة كبيرة وبرج أبيض صغير على كل جانب.

يوجد درج يؤدي إلى البرج خلف المبخرة. على كل جانب من الدرجات تمثال حجري لفيل يركب رجل ورجل وامرأة ورجل يحمل سيف وامرأة تحمل قديسا يقال إنه التمثال الحجري للملك و ملكة في ذلك الوقت.

يوجد في أسفل القبة سلم معلق يربط بين الدرجات الحجرية شديدة الانحدار المؤدية إلى الطابق الثاني. يبدو أن "طريق الفردوس" صعب للغاية.

إذا نظرت إلى هذا المعبد من الأعلى ، يمكنك أن ترى كيف يبدو مخططًا للكون البوذي ، والذي يُعرف باسم ماندالا. يوجد الكثير من الرموز في هذا المعبد مثل المستويات الثلاثة عشر من ستوبا التي تمثل جبل ميرو الأسطوري الذي يعد مركز الكون بالنسبة للبوذية.

بالإضافة إلى الرقم الذي يمثل طريق التنوير أو بودي. الجدار الموجود في الجزء السفلي والذي يحتوي على بعض اللوحات الجدارية ، بالإضافة إلى تماثيل بوذا المختلفة التي لها مذابح خاصة بها. يجب أن تنظر أيضًا إلى قمة هذا المعبد وهو هرم يمثل عنصر النار والذي يصل قمته بثلاث عشرة درجة.

وقت مناسب لزيارة ستوبا بودهاناث عند الغسق ، حيث يتجول مئات المصلين حول ستوبا في اتجاه عقارب الساعة. وتقلب عجلات الصلاة وبهذه الطريقة تنطلق الصلوات. بمناسبة مهرجان Vesakh ، تضاء الآلاف من مصابيح الزبدة على شرفات Stupa في ليالي اكتمال القمر.

من أهم المهرجانات التي تقام في بوداناث هو Lhosar ، العام التبتي الجديد الذي يحتفل به في فبراير ويستقطب الآلاف من الحجاج. بعد الغزو الصيني للتبت ، استقر العديد من اللاجئين التبتيين في المنطقة المحيطة ببوداناث.

يوجد اليوم مجتمع تبتي كبير في هذا الجزء من كاتماندو ، بالإضافة إلى العديد من الأديرة ومراكز الدراسات البوذية التبتية. هناك العديد من المتاجر حول ستوبا التي تقدم الفنون والمجوهرات والحرف اليدوية التبتية ، بالإضافة إلى العديد من المطاعم التي تقدم المأكولات التبتية الجيدة.

بودهاناث ستوبا، أكثر الأماكن الملونة والفوتوجرافية في كاتماندو

تحت الأكاليل الملونة التي يكون كل راية صغيرة منها صلاة تحملها الريح ، يستدير الجميع. رهبان مع مؤمنين ، مؤمنين مع غير مؤمنين. كل على طريقته الخاصة يثني على بوذا ، من بين آهات المتسولين ، وألعاب الأطفال ، ونداءات بائعي الهدايا التذكارية ... من الصعب تصديق أن بوداناث يعد أحد أهم مراكز البوذية.

في الجزء العلوي من هذا البناء البوذي ، يمكننا أن نرى بعض العيون الضوئية لبوذا الموجودة في كل جانب من الجوانب وتشير نحو النقاط الأساسية الأربعة. سترى هذه العيون في كل من أبراج الستوبا في نيبال ، حتى في أكثر المعابد القديمة في القرية النائية في جبال الهيمالايا.

على الرغم من أنهم استخدموا هذه الأبراج في أصولهم للحفاظ على رفات بوذا. ثم استمروا في بنائهم لأنواع أخرى من الآثار المرتبطة أيضًا بالبوذية. هم حيويون في هذه العقيدة الفلسفية والروحية. الشيء الآخر الذي يجعل ستوبا بودهاناث مدهشًا للغاية هو مئات أعلام الصلاة المعلقة على الحبال ، مما يجعلها تبرز فوق المباني المجاورة.

يتضح عامل الجذب السياحي الكبير في هذا المكان عندما ترى متاجر الحرف اليدوية والمحلات التجارية الصغيرة ، والتي تستفيد من تدفق المسافرين لبيع منتجاتها. في نفوسهم ، يمكنك شراء الهدايا التذكارية والهدايا التذكارية المتعلقة بالثقافة البوذية.

كيف هي ستوبا البوذية بودهاناث ستوبا?

  1. القاعدة هي المستوى الأدنى وتمثل الأرض
  2. Kumbha هي القبة الكبيرة وترمز إلى الماء
  3. هارميكا هو البرج المربع الذي يقع فوق القبة ويرمز إلى النار
  4. الإبرة هي نوع من الهرم من 13 مستوى لتحقيق السكينة
  5. المظلة هي التاج وترمز إلى الفراغ

في هذه الستوبا ، يمكنك أيضًا رؤية 108 تمثالًا لبوذا وعجلات صلاة. في الجزء الشمالي ، يوجد درج يصعد إلى الطابق العلوي يسمح لك برؤية الساحة وأهلها. في نفس الساحة ، ستجد Tamchen Gumba. تحتوي على لوحات جدارية جميلة للغاية وعجلة صلاة رائعة. أيضًا ، إذا صعدت إلى الشرفة العلوية ، يمكنك مرة أخرى رؤية ستوبا البوذية في بوداناث.

كيفية الوصول إلى بودهاناث ستوبا?

ليس هناك شك في أن ستوبا بودهاناث هي واحدة من أعظم مناطق الجذب في نيبال. ولكن كيف نصل إلى هناك؟ أسهل وأسرع طريقة للوصول إلى هناك هي ركوب سيارة أجرة. لكن البديل (والخيار الأرخص) هو الذهاب بالحافلة ، والتي يمكنك أن تأخذها من حديقة راتنا في كاتماندو.

بودهناث ستوبا: مكان الأحلام لجميع البوذيين

قبل كل شيء ، كانت الأبراج بمثابة شاهد قبر لتخزين الآثار المقدسة. يرتبط موقعهم بأماكن مرتبطة بحياة بوذا ويُؤخذ كرمز ملموس لعقله المستنير.

حولت الفلسفة البوذية الأحدث أهمية الأبراج من المقابر لإظهار انتشار هذا الاتجاه الديني في جميع أنحاء آسيا. من اليابان إلى تايلاند ، ومن منغوليا إلى إندونيسيا.

كما يوجد على سطح أبيض حيث يقوم السائحون بالإضافة إلى مليون حمام بتصوير كل شيء ومن جميع الزوايا. يحد الجانب السفلي جدار به طواحين للصلاة ، يديرها المؤمنون (والسياح) في اتجاه عقارب الساعة. بالإضافة إلى الموسيقى ، التي تهتز بالجسد والروح ، يُسمع شعار "Om mani padmé húm" في كل مكان - يا أنقى قطرة ماء في زهرة اللوتس.

داخل ستوبا تقف شجرة الحياة وحولها تعويذات في حاويات خاصة. تبعث الشجرة الطاقة التي تولدها وتنقلها إلى المناطق المحيطة. علاوة على ذلك ، هناك سندات خزانة مليئة بالعديد من العناصر الممنوحة. على الرغم من وجود جواهر فيها ، و- بالنسبة لشخص ما- أشياء لا قيمة لها ، إلا أنها ذات قيمة رمزية. هم مهمون لطاقتهم الإيجابية. ثم تماثيل بوذا.

تزين شرفات ستوبا الأبراج الصغيرة على الزوايا ، ومن الدرج الذي يحرسه مقاتلان من الفيل ، يدخن فرن حرق العرعر.

تؤدي السلالم إلى الممر العلوي ثم إلى البرج فوق ستوبا ، والذي تم تزيينه بعيون بوذا في جميع الاتجاهات الأربعة. يغطي الجزء العلوي من البرج مظلة - غطاء رمزي لشيء نادر من المطر.

توضّح زخارف ستوبا الأخرى - الشمس والقمر - عقل بوذا المستنير وحكمته وعاطفته اللامحدودة. الهدف الرئيسي من بناء ستوبا هو أنه يساعد الكائنات على تطهير الانطباعات السلبية والانطباعات الإيجابية المتعددة ، وبالتالي تراكم الجدارة والحكمة.

أولئك الذين يعيشون بالقرب من ستوبا يمكنهم تقديم التمنيات الطيبة والطاعة والتضحيات. قد يعاني الآخرون الذين يتخطون ذلك من وميض مفاجئ من الوعي. كل من يقف في ظل ستوبا يكتسب ميزة كبيرة.

ترانيم المانترا والبوذية

يتجمع الرهبان على جانبي الممر المركزي المؤدي إلى تمثال بوذا ، ويبدأ الرهبان بسلامتهم بعد أن بدا الجرس بداية الصلاة. المانترا ، صلوات مشفرة بمحو الحروف الساكنة ، تتقاطع أحيانًا مع نشاز مقدس.

عند إشارة اللاما (عادةً ما تكون تلك التي تحتوي على أكواب سميكة) ، تصدر المحار والصنج والطبول والأبواق صوت الرياح والأمواج والسيول معًا. طريقة أخرى لمعالجة القوى الخارقة والمشاركة في توازن العالم.

التفاني في Bouddhanath Stupa

خلال لحظات الصمت التي يمكن أن تستمر لعدة دقائق ، يتبادل الرهبان النكات الثرثرة ، والملاحظات على الجار المحرج ، والابتسامات المتواطئة ، والتثاؤب ، وتنهدات التعب ...

يسود جو الفصل الدراسي ولا يبدو كل الرهبان متحمسين بنفس الولاء. لا علاقة له بالموقف المتشدد للكهنة المسيحيين واحتفال القداس! هنا يتم كل شيء ببساطة.

أثناء الخدمة ، يدخل المؤمنون المعبد ، ويأتون لتكريم صورة الدالاي لاما ويضعون بعض القرابين على المذبح المخصص له. ينهار تحت الزهور والفواكه والتذاكر والهدايا الأخرى بجميع أنواعها.

الدائرة في البوذية

قد يبدو الموضوع غير ذي صلة بينما نتحدث عن بودناث. لكن صدقني عندما أقول إن هذا الموضوع أكثر من متعلق ببودناث وإيمان البوذيين.

كما هو الحال في الهندوسية ، تتشكل جميع المعابد تقريبًا على طراز الباغودا. وبالمثل ، ربما لاحظت أن جميع المعابد البوذية التي هي أبراج البوذية تقريبًا دائرية. هذا يعني أن الشكل الدائري أو الدائري له أهمية كبيرة في إيمان البوذية.

لا أحد يحب الدائرة. يراها مهندسو الهندسة بغيضة. معظم الناس في العالم يحبون حجم المربع. في الحضارة الغربية ، قيل الكثير ضد الدائرة. إذا تعثرنا في أي عمل ، فإننا نوبخ ألا نذهب.

هذا يجعل رؤوسنا تدور. يتم الإشادة بالخطوط والزوايا المباشرة لهم.قيل لنا أن نمشي بشكل مستقيم. يطلب منا كبار السن دائمًا الوقوف بشكل مستقيم. ثم يُطلب منا تحديد هدف مباشر. ويوصي علماء النفس بالتفكير السليم. مثل هذه الانتقادات تجعل عقولنا تترنح ، لذلك نتفاعل ، كما يقول الأمريكيون ، من خلال تشكيل دائرة للدفاع عن النفس.

نتيجة هذه الكراهية ضد الدوائر هي أن التفكير في أذهاننا أعمق ضدهم. يريد الناس التفكير والجلوس والمشي بشكل مستقيم. لكن المجال ليس بهذا السوء. في كثير من الأحيان يمكن أن يكون هذا مفيدًا جدًا في الحياة ويمكن رؤيته في بودهاناث.

عندما تصل إلى Boudhanath ، سترى مجالات على كل جانب. هنا ، لا تتحرك الحياة بشكل مستقيم ، بل يبدو أنها مستديرة. في الواقع ، هناك ستوبا بوذية هنا. الذي جناحه من الذهب. ستوبا مطلية بألوان زاهية. على الرغم من أن قرية بودها أصبحت الآن جزءًا من كاتماندو ، فإنها لا تزال تحتفظ بالطبيعة الليبرالية المتأصلة في القرية.

في الواقع ، تمثل أبراج الديانة البوذية دماغ غوتام بوذا. هذا يعني أنك ستحصل على ذكاء حتى إذا كنت تدور حوله أو تدور حوله في دائرة. لهذا السبب عندما تصل إلى بوداناث في أي وقت ، حينها سيشاهد الناس أكواب تدور ، ويديرون إكليل الزهور ، ويديرون عجلة العبادة. تدور الأسطوانات حول المعصم مع تلميح من الرسغ.

يحب أتباع الديانة البوذية الدائرة أو المجال كثيرًا. تمثل لوحاتهم أن الكون مستدير. عجلة العبادة وستوبا في كل مكان. عندما تتجول في Stupa ، تشعر أنك تقرر القيام برحلة. لكن في الواقع ، أنت هناك. من خلال القيام بهذه الجولة ستعرف أن هناك إضاءة لأكاذيب التقدم. الحياة ليست خطا مباشرا.

في أي وقت من اليوم ، يتجول المئات من الأشخاص حول برج ستوبا. ترديد حبات المالا وتدوير عجلة عجلة دارما ، عجلات أسطوانية خشبية ومعدنية بنقوش مكتوبة على كتب بوذية. بعد كل يد نتف ، تدور العجلة بينما يتجول المتابعون.

يفضل البوذيون الأشياء الدائرية ، بما في ذلك الماندالا ، وهي عبارة عن رسم لدائرة ، وعجلات تدور في دوائر. أبراج ستوبا المستديرة. ربما لهذا السبب ، وفقًا لأحد الأمريكيين الذين تحولوا إلى البوذية ، أخبروا أن اللامات في قرية بودا مشهورة بتأخرها. إذا كان كل شيء دائريًا ، حتى الوقت ، فإن الالتزام بالمواعيد هو مجرد مسألة كيف ننظر. قد تكون متأخرًا جدًا أو قريبًا جدًا.

النظرية المركزية للبوذية ، وكذلك الهندوسية ، هي samsara ، أي التناسخ. سلسلة لا نهائية تقريبًا من الولادات والولادة الجديدة التي لا يمكن للبشر الهروب منها إلا من خلال عالم النيرفانا هو أيضًا دائرة الحياة.

لدى الديانات الأخرى أيضًا فلسفات تتعلق بالدوائر. على سبيل المثال ، يقال إن رجال الدين المنحنيين للمسلمين الصوفيين ، عندما ينحنون مرارًا وتكرارًا ، يكونون أقرب إلى الله.

ترى العديد من الثقافات الوقت ، والدائرة هي دائرة. تسمى عجلة الزمن ، أو عجلة التاريخ. وتظهر هذه العجلة في العديد من الثقافات المتنوعة بشكل مدهش ، من هنود قيرو في بيرو إلى هنود الهوبي. أريزونا وفلسفة فريدريك نيتشه ، الذي يعطي مفهوم التكرار إلى الأبد وإلى الأبد.

يعتقد نيتشه أن حياتنا ستتكرر بنفس الطريقة مع أوقات لا نهائية. عملية الالتفاف هي عملية عدم الانتهاء والمشي بحرية. لا توجد قواعد إلزامية للأرقام المستديرة. إنه مجاني تمامًا ومخيف.

لقد أظهر التجوال أكاذيب فيما يسمى "التقدم". إن تتبع التقدم في دائرة ليس عديم الفائدة فحسب ، بل لا معنى له أيضًا. لا توجد خطوط. السؤال الذي يطرحه مكان مثل Boudha ودين مثل البوذية هو: هل تعترف بعدم جدوى هذا؟ علاوة على ذلك ، هل تقبل سخافة الدائرة؟

العيش بالقرب من أ بودهاناث ستوبا

يعيش التبتيون والشيربا حول هذه الستوبا. خلال النهار يكون بوداناث ملحوظًا بشكل خاص. لا تختار بالضرورة أقصر طريق حول الستوبا ، ولكن احرص على قلبها في اتجاه عقارب الساعة بحيث يكون كتفك الأيمن في مواجهة الهيكل باحترام.

مع هذا القليل من اليقظة اليومية ، يتم جمع الانطباعات العقلية السليمة باستمرار. لأن ستوبا هو أولاً وقبل كل شيء ممثل لعقل بوذا.

أعلى رمز للتنوير ، تقريبًا وجود بوذا نفسه (والذي تتذكره العيون أيضًا). إن إظهار الاحترام له يعني فتح ذهن المرء على صفات بوذا والاقتراب منها.

في المساء عندما - معظم السياح اختفوا بالفعل - يخرجون من المنازل ، صغارًا وكبارًا ، فقط لتحويل ستوبا بوقار. بعضهم يصلّي ، والبعض يتكلّم ، والبعض الآخر يمشي بشكل مريح ، وبعض الرهبان الشباب الأقوياء يحاولون زيادة وتيرتهم من خلال تغيير مزاياهم رسميًا. الآخر الودود الذي يبتسم "Stupa-Express" يبتسم ...

يتم سحب العديد من التبتيين الأكبر سنًا إلى بودنات فقط للمشاركة في هذه التدريبات المسائية. واجعل انتباههم لأنفسهم. في هذه الحياة يريدون إنشاء 10000 محول ، وربما مرة أخرى 10000… لا شك في أن مثل هذه الأهداف يمكن رؤيتها من منظور دنيوي ، وكبار السن جسديًا في حالة ذهنية.

في أيام الأعياد الخاصة ، يتم العثور على المتسولين. لأنهم يعرفون أن كل واحد منهم قد وضعه في منتصف العملات لإعطاء الفقراء. ومرة أخرى ، يتم تنفيذ ما يسمى بـ Tshogs-Pujas في دائرة stupa وتوزيع الأطعمة على جميع الممرات العشوائية.

بهذه الطريقة ، تعمل الستوبا كمصدر دائم للجدارة أو شفاء الانطباعات العقلية في وعي المجتمع بأكمله. من قبل الشعراء ككهرباء غير معترف بها للخير والرفاهية.

بناء أو تزيين ستوبا هو شكل ينقل التعاليم البوذية وبالتالي أعلى خدمة على الآخر. كل من ينظر إليه ويثبت أنه باطنًا لا إراديًا قليلاً من التنوير.

تم ترميم Boudhanath Stupa في كاتماندو بعد الزلزال.

تم ترميم Boudhanath Stupa في كاتماندو (نيبال) ، أحد المعالم الأكثر شهرة ، بعد زلزال 2015. إنه أحد كنوز التراث النيبالي الأولى التي تم استردادها بعد المأساة التي دمرت البلاد.

سمحت أعمال إعادة الإعمار باستعادة الجزء العلوي من الهيكل ، الذي توجد فيه عيون بوذا ، والذي تم هدمه بالكامل بعد الزلزال. كانت الأعمال ممكنة بفضل مبادرة محلية تمكنت من جمع 2.1 مليون دولار. كان معظمها متجهًا إلى الذهب الذي غُطيت به القمة العلوية.

بعد استلام 30 كجم من الذهب من تاي سيتوبا رامبوشي من دير بالبونج في كانجادا ، الهند. كانت أعمال التجديد سهلة. كما تم المساهمة بحوالي 60 مليون روبية من العمل اليدوي في التجديد.

بمجرد اكتمال التجديد ، تم الاحتفاظ بـ 19 خزانة من ستوبا في حالة آمنة في منطقة ستوبا. أثناء التجديد ، تمت إزالة هذه الصناديق من المنطقة ووضعت في البوذية Ghyang Guthi. ما تحتويه تلك الصناديق لا يعرفه أحد.

عندما رفع البوذيون صوتًا مفاده أنه لا ينبغي فتح هذه الصناديق ، يتم الاحتفاظ بالصندوق في منطقة مظلمة. تم بناء هذه الصناديق المختومة في الحرفيين التبتيين ، ولكن هناك بعض العلامات المعروفة.

ليس هناك شك في أن Boudhanath stupa هي الأعجوبة في حد ذاتها التي توفر السلام والصفاء لكل من زوارها. لا يفرق بين الاختلاف الديني. كما أنه لا يميز بين لون البشرة وليس اللون الذي تنتمي إليه. ترحب بالجميع بذراع مفتوحة. إنه يراقب كل شيء وكل شخص. تعلمنا ستوبا أن نكون أنقياء العقل والقلب. إنه يبقينا حكماء ويواصل حمايتنا.

هذا كل ما عليك معرفته عن بوداناث ستوبا. إذا كنت تعتقد أننا فوتنا بعض النقاط ، فيرجى التأكد من مراسلتنا. مثل ومشاركة المحتوى الخاص بنا.

Boudhanath Stupa: أكبر ستوبا بوذية في نيبال

Boudhanath Stupa ،
بودهاناث ستوبا نيبال ،
عيون بوودهناث ستوبا
بودهاناث ، ستوبا ،
حقائق Boudhanath Stupa ،
معلومات Boudhanath Stupa ،
أكبر ستوبا بوذية في نيبال
Boudhanath Stupa صور ،


Boudhanath Stupa - البرج العظيم

عيون بوذا في Boudhanath Stupa

النيباليون يشيرون إليه على أنه ببساطة Chorten Chenpo ، والذي يترجم إلى & # 8216Great Tower & # 8217 أو ببساطة & # 8216Great Stupa & # 8217. يبلغ ارتفاعه 36 مترًا ، وهو واحد من أكبر أبراج الستوبا في العالم. وهو أيضًا أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو ، منذ عام 1979.

مبخرة

بينما تترك صخب الطريق المزدحم خلفك ، وتسير في الممر المؤدي إلى Boudhanath Stupa ، يبدو الأمر وكأنك تتراجع في الوقت المناسب. يُطلق عليها أيضًا اسم Boudha أو Khaasti ، وهناك جو من الصفاء يتيح لك الكثير من الوقت للتأمل.

تنظر عجوز من التبت وهي تأخذ قسطًا من الراحة تحت الجرس الكبير في بوداناث
القليل من التاريخ

في حين أن هناك العديد من القصص حول أصل ستوبا ، فإن واحدة من أكثر القصص شعبية تدور حول أمير شاب قتل والده عن غير قصد لإرضاء الآلهة. في عمل من أعمال التوبة ، أمر ببناء ستوبا ، حوالي 600 م.

لسوء الحظ ، ضمّن المغول الغزاة تدميره.

أعلام الصلاة التبتية

ثم ، في وقت ما من القرن الرابع عشر ، مباشرة بعد وفاة بوذا ، تم بناء ستوبا الحالية في نفس الموقع.

كانت في الأصل تقع على طول الطريق التجاري القديم بين لاسا وكاتماندو وكانت محطة شعبية للتبتيين لأداء صلواتهم. على الرغم من وجودها منذ قرون ، إلا أنها لم تصبح مركزًا للبوذية إلا في الخمسينيات من القرن الماضي ، مع تدفق اللاجئين التبتيين. مع استمرار تدفق اللاجئين واستقرارهم في جميع أنحاء المنطقة ، زاد من أهمية Boudhanath Stupa. اليوم ، يسمي العديد من البوذيين التبتيين هذه المنطقة بالمنطقة.

للأسف ، مثل العديد من المواقع التاريخية الأخرى في وادي كاتماندو ، تضررت قمة ستوبا من الزلزال الذي ضرب في عام 2015. لحسن الحظ ، كانت الإصلاحات في مكانها بحلول نهاية العام التالي.

عجلات الصلاة التبتية
حول Boudhanath Stupa

ستوبا ضوئية للغاية. مع وجود أعلام الصلاة المنقطة في السماء في الأعلى مباشرة ، فإنها تصنع صورة سريالية. يمكنك الحصول على الكثير من الصور المذهلة لستوبا والمنطقة المحيطة بها. ومع ذلك ، كن مهذبًا واطلب الإذن قبل النقر فوق الأشخاص.

Boudhanath Stupa مع أعلام الصلاة التبتية

تتمثل إحدى النقاط البارزة في تدوير عجلات الصلاة أثناء تجولك حول ستوبا. شعار ، "Om Mani Padme Hum" مكتوب على كل منهم. جنبًا إلى جنب مع صوت الترانيم ، فإن هذا التمرين برمته يهدئ العقل بطريقة ما. من المفترض أيضًا أن ينقي الكارما الخاصة بك. فقط تأكد من السير في اتجاه عقارب الساعة.

بمجرد الانتهاء من ستوبا ، توجه إلى دير Guru Lhakhang ، المعروف أيضًا باسم Tamang Gompa. إنه عكس الخطوات التي تؤدي إلى ستوبا. المدخل بجوار بوابة مطلية بالذهب ويتدلى تحتها جرس كبير. مباشرة بعد دخولك ، على الجانب الأيسر ، توجد عجلة صلاة ضخمة عمليا من الأرض إلى السقف. انظر إلى ما هو أبعد من ذلك وسترى أيضًا بعض الجداريات والتماثيل البوذية.

عجلة الصلاة العملاقة داخل الصالة في بودناث

أثناء صعودك إلى طابقين ، هناك المزيد من الجداريات التي يمكنك رؤيتها والمزيد من المواقع لالتقاط صور لستوبا. أخيرًا ، شق طريقك إلى شرفة الدير. من هنا يمكنك الحصول على أفضل المناظر الممكنة لستوبا بكل مجدها.

نقوش وجداريات في دير Lhakhang

إذا كنت ترغب في ذلك ، يمكنك أيضًا تقديم صلاة لأحبائك من خلال دفع 5 NPR لإضاءة مصباح زبدة مزين بزهرة قطيفة واحدة لكل منهما. إنه يقع على الشرفة نفسها ، في كوخ صغير.

مصابيح الزبدة مع زهرة قطيفة واحدة في كل منها

هناك العديد من المقاهي المنتشرة في الساحة داخل المجمع. معظمها مع شرفة تطل على مناظر ممتازة لستوبا. ومع ذلك ، في حين أن هذه المقاهي لطيفة ، فأنا شخصياً أفضل المطاعم الصغيرة العديدة التي تنتشر في الممرات المؤدية من الطريق الرئيسي إلى ستوبا. إنهم يقدمون كل شيء ، من الوجبات الخفيفة والمشروبات الغازية إلى الشاي الطازج. حليبي وحلوة ، لا يمكنك الحصول على الكثير منها. ومع ذلك ، فإن هذا الكوب الواحد يكفي لإعطائك دفعة من السكر ورفع معنوياتك. بينما يغلي الشاي ، ومع مرور الوقت ، لماذا لا تجري محادثة مع السكان المحليين. لا يوجد شيء مثل الشاي لكسر الجليد.

الزبون ينتظر طعامه بصبر

أخيرًا ، تذكر أن تراقب عينيك. مع مجموعة في كل اتجاه لتمثيل طبيعة بوذا التي تعرف كل شيء ، يبدو أنهم ينظرون إليك ويتبعون كل تحركاتك ، سواء كنت تقدم عرضًا أو تتجول في المجمع أو ببساطة تجلس بسهولة في أحد المقاهي العديدة.

Boudhanath Stupa مع مصابيح الزبدة في المقدمة
معلومات يمكنك استخدامها

إنه على بعد حوالي 8 كيلومترات من وسط مدينة تاميل. أفضل طريقة للوصول إلى هناك هي استئجار سيارة أجرة. ومع ذلك ، إذا تبين أن استدعاء سيارة أجرة يمثل تجربة محبطة بعض الشيء ، فلا داعي للقلق. قفز في أي من الحافلات المتجهة في هذا الاتجاه. وبجزء بسيط من التكلفة ، ستتمتع برحلة في حياتك ، وتتحدث مع السكان المحليين المرتبكين أثناء رؤية المدينة من منظور مختلف.

السفر بالطريقة المحلية

يدفع جميع الأجانب رسوم دخول قدرها 400 روبية نيبالية لكل شخص. يدفع هؤلاء من دول رابطة جنوب آسيا للتعاون الإقليمي (SAARC) 100 روبية نيبالية فقط ، بينما يدفع جميع الأجانب الآخرين 400 روبية نيبالية. ويحصل النيباليون على دخول مجاني. إذا كنت لا ترغب في دفع أي شيء ، فحاول الزيارة في وقت متأخر من المساء عندما تغلق مكاتب التذاكر لهذا اليوم. ومع ذلك ، فإن Boudhanath Stupa ليس ممتعًا في الظلام. لذا اختر بحكمة.


الميثولوجيا

البوذية التبتية

تم بناء Bauddha stupa بعد وفاة اللورد بوذا وهو أكبر Chhyorten منفرد في العالم. استخدمت عدة كيلوغرامات من الذهب في زخرفة المبنى المقدس. تبدأ أسطورة بنائه بشخص واحد:

كانت جاجيما من عائلة أبسارا في حياة سابقة ، وقد ولدت في عائلة عادية جدًا من الأرض بعد تقليص استحقاقها الديني من السماء. لديها أربعة أزواج ، وأنجبت أربعة أبناء من كل زوج.

ولد تاجيبو من تاجر خيول ، وفاجيبو من تاجر خنازير ، وخيجيبو من تاجر كلاب ، وجياجيبو من رجل أعمال دواجن. كان لديهم أكثر المواقف الدينية ، وقرروا بناء أكبر chhorten (ستوبا). تم توفير الأرض اللازمة لستوبا من قبل Majyamija ، وبدأ البناء بعد فترة وجيزة.

تم نقل مواد البناء من التربة والطوب والحجارة على الأفيال والخيول والحمير وما إلى ذلك. ماتت Majyamija بعد أربع سنوات ، بعد الانتهاء من أربعة طوابق من الهيكل ، وبعد ثلاث سنوات أخرى من الجهود المتواصلة ، أكمل الأبناء بناء Baudha stupa. استغرق الأمر ما يقرب من سبع سنوات لإكمال بناء ستوبا.

يُعتقد أن الآلاف من تماثيل بوذا والآلهة السماوية تجسدوا على هيئة لاماس في باودا ستوبا ويقال أنه بسبب رابن ، دخلت أشعة بوديساتفا في الأغنية من السماء وسمع صوت مقدس في السماء. نظرًا لكونها مدعومة من قبل Bodhisatwa ، يُنظر إلى هذه الستوبا بإحترام كبير مثل Sange و Thange Duibe و Chorten وما إلى ذلك.


بعد الانتهاء من بناء Boudha stupa ، صلى تاجيبو بإخلاص ليصبح ملك المنطقة الشمالية لنشر الدين ، لذلك كان ملك التبت ثيتشن ديفاجان في حياته التالية. تمنى Phajebu أن يكون عالمًا لنشر الدين ، وأصبح بوديساتفا ، مدرسًا مستنيرًا في التبت في الولادة التالية.

تجسد خجيبو على أنه المعلم المستنير رينبوتشي في أشادا داشين (في اليوم العاشر من التقويم القمري للنصف الأول من أشادا) في كاشمير ، في أورجن يول ، في المنطقة الجنوبية الغربية ، في دانا كوخيا في بركة الحليب عند زهرة اللوتس.

قمع الشياطين الذين كانوا حواجز أمام الدين وحافظ على الدين وحمايته من هجمات الشياطين. صلى جاجيبو ليكون وزيرا لحماية الدين في الشمال وكرد على صلاته ولد في التبت وأصبح الوزير بهاميتيسي.


كل هؤلاء يصلون لأنفسهم ولكنهم لم يصلوا من أجل الحيوانات التي كانت تنقل الآجر والتربة والحجر. فغضبت هذه الحيوانات وصلى الفيل ليكون الشيطان في الحياة الآخرة ليقضي على الدين. لذلك أصبح ملك التبت في صورة لانغدارم في الحياة التالية ، حيث نشر تاجيبو أقدس الأديان. وبنفس الطريقة ، صلى الحمار أن يصبح وزيرًا في الحياة التالية لتدمير الدين وأصبح أيضًا وزيرًا "دويلون ماسيال تومبي" في التبت.

استمع غراب إلى صلاة هذه الحيوانات التي تصلي من أجل تدمير أقدس الأديان ، وصلى (الغراب) إلى Bauddha Stupa ليكون وزيرًا لحماية الدين المقدس والحفاظ عليه بقتل الملك الشيطاني لانج دارما في اليوم التالي. الحياة. ولد في الحياة التالية باسم Lha Lung Pay Kyi Dorje ، واغتال Lang Dharma بقوس وسهم.


ولد الرعاة والرعاة ، الذين صلوا من أجل حماية الدين وقمع الشياطين (الذين كانوا يحاولون القضاء على الدين المقدس) ، باسم Choyolen Gohi Pema Chen في التبت للحفاظ على الدين.

وبنفس الطريقة ، فإن Chodpurchan و Sarse ، وهما اثنان من البراهمين الذين صلوا إلى ستوبا لكي يولدوا في البلد المقدس ويكتبوا الأدب المقدس ، ولدا من جديد في الحياة التالية حيث قام Kavapalcheka و Luigalchen بترجمة الآلاف من التعاليم المقدسة للرب بوذا و كما كتب كانغيور المقدس.

بالإضافة إلى ذلك ، صلى ولي العهد النيبالي ليكونا مساعدين في تشويه الدين ، وأصبحا ديناما شيمانج وهيجيكا ديموكا في حياتهما التالية وكتبوا العديد من الكتب المقدسة. إلى جانب ذلك ، سأل ملك التبت الديني ، ديشين ديفاتشان ، أعظم معلم رينبوتشي: "ما هو العامل والخلفية الثقافية لحياتنا السابقة التي جعلتنا مخلصين بعمق في الدين ونشطين في نشر الأمور الدينية"؟ تم الرد عليه وأشار إليه بإحترام من قبل المعلم باسم 'Jyarung Khasyor.


المعابد والأضرحة والعمارة الأخرى في Boudhanath Stupa

هناك 108 أشكال من دياني بوذا أميتابها مصورة وحلقة من عجلات الصلاة (متلهفة مع Om Mani Padme Hum) حول قاعدة ستوبا. يدور الحجاج حول ستوبا في اتجاه عقارب الساعة كل يوم ويقومون أيضًا بتدوير كل عجلة صلاة. يقال إن كل لفة في عجلة الصلاة تعادل تلاوة تعويذة منقوشة عليها أحد عشر ألف مرة من أجل السلام والازدهار. لذلك ، فإن السير في دورة واحدة من الستوبا وتدوير كل من العجلات الـ 147 يساوي بالتالي 1،617،000 صلاة ، وبالنسبة لبعض الحجاج الذين يدورون حول الستوبا عدة مرات في اليوم لسنوات ، يؤدي إلى مليارات من الصلوات. على الجانب الشرقي من ستوبا ، يسجد المصلين الملتزمين بأنفسهم بطول كامل على الأرض في الفناء والنهاية الشمالية من ستوبا هي البوابة إلى المستوى العلوي من القاعدة حيث أموغاسيدي ، سلف بوذا المستقبلي وبوذا مايتريا ، يترأس بوذا المستقبلي مع ضريح الإلهة حاراتي.

على الرغم من أن Bouddhanath Stupa يقع في جميع أنحاء المنطقة الحضرية ، فأنت في المنطقة بأكملها ستشعر بالفوضى في المدينة بدلاً من أن تكون مغطاة بالرياح التي تمر عبر أعلام الصلاة ، والأصوات تسترشد بترديد المانترا ويرافقها المصلين الذين يغرقون في صلاتهم . يمكنك أيضًا الجلوس في المطعم الموجود على السطح والاستمتاع بالمنظر وكذلك شراء الهدايا التذكارية من متاجر مختلفة حول ستوبا.يمكنك أيضًا تجربة الوجبات الخفيفة المحلية المعبأة Khapsee (المصنوعة من الدقيق العادي) والمعكرونة الطازجة من Keema (اللحم المفروم من الدجاج والجاموس) (المتوفرة مع الخضار والبيض فقط) والمعكرونة الباردة المسماة Laphing.

يكرس كل من Swoyambhunath Stupa و Bouddhanath Stupa لبوذا وحكمته ، لكن كل موقع تراثي يحمل قصصًا وهندسة معمارية متنوعة. يمكنك اختيار ترتيب جولة ليومين في كاتماندو: استكشاف مواقع التراث العالمي لليونسكو. إذا كان المسافرون يقضون وقتًا قصيرًا ، فيمكنك زيارة بعض المواقع التراثية في كاتماندو بدعم من فريق Nepal Adventure Team ، إحدى شركات الرحلات والرحلات. يمكنك أيضًا تخصيص جولتك وفقًا لمرونتك وراحتك. إذا كنت نشيطًا بدنيًا ومهتمًا بالمغامرة ، يمكنك أيضًا الاستمتاع بجولة ldquo1 Day Kathmandu للدراجات: ركوب الدراجات إلى موقع التراث العالمي لليونسكو & rdquo. هنا ، يمكنك استكشاف وادي كاتماندو على دراجة بدعم من المرشد المتمرس لفريق نيبال للمغامرات.