مقالات

ثورو ، هنري ديفيد - التاريخ

ثورو ، هنري ديفيد - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عالم الطبيعة والفيلسوف والمؤلف

(1817-1862)

ولد ثورو في كونكورد ، ماساتشوستس في 12 يوليو 1817 ، ودرس في جامعة هارفارد. بعد تخرجه في عام 1837 ، قام بتدريس المدرسة لفترة وجيزة ، ثم عمل صانع أقلام رصاص ومساح (1837-1838). بعد ذلك ، في 1841-1843 ، أثناء إقامته مع رالف والدو إمرسون ، نشر ثورو مقالات في مجلة Dial ، المجلة المتعالية.

بين عامي 1845 و 1847 ، عاش وحيدًا في Walden Pond لإثبات أنه يمكن أن يعيش في الغابة بدون منتجات الحضارة الصناعية. ولكن تم قطع إقامته في والدن بالسجن لمدة أيام عندما رفض دفع ضريبة رأس المال في الولاية لدعم الحرب المكسيكية. (أصر على أن الحرب لم تكن أكثر من مؤامرة جنوبية لتوسيع نطاق العبودية). في عام 1849 ، نُشر كتابه "العصيان المدني" ، يسجل تجربته وينتقد الحكومة المركزية. وجادلت بأن الفرد يجب أن يقاوم الدولة إذا تطلبت منه "أن يكون عاملاً لظلم شخص آخر".

أعطته علاقة ثورو الحميمة بالطبيعة الإلهام لكتابه A Week on the Concord and Merrimack Rivers ، والذي نُشر أيضًا في عام 1849. استخدم الكتاب كوسيلة لمناقشة أفكاره حول الأدب والحياة والدين. وفي والدن (1854) ، حث الناس على "تبسيط" حياتهم واستعادة روحانياتهم.

دعمًا لقضية إلغاء عقوبة الإعدام ، ألقى العديد من الخطب نيابة عن جون براون بعد الغارة على الترسانة في هاربرز فيري (1859). مرض بعد فترة وجيزة ، وتوفي في 6 مايو 1862 ، في كونكورد ماساتشوستس.


هنري ديفيد ثورو

"في البرية هو الحفاظ على العالم" ، كتب هنري ديفيد ثورو في مقالته "المشي" (فينش وأمبير إلدر ، ص 192). غالبًا ما يتم اقتباس هذا القول وينسب الحفاظ على العالم إلى البرية. هذا التجاعيد الطفيفة في كيفية تذكر أحد أكثر الأصوات تناقضًا في الحياة البرية والوحشية مناسب تمامًا. ثورو ليس موضوعًا بسيطًا. & # 160

ولد ديفيد هنري ثورو في 12 يوليو 1817 في كونكورد بولاية ماساتشوستس لأبوين جون وسينثيا دنبار ثورو. انضم ثورو الأحدث إلى الأشقاء هيلين (ولدت عام 1812 ، بعد خمسة أشهر من زواج الوالدين) وجون جونيور. (مواليد 1815). ولدت صوفيا ، طفل ثوريوس الأخير ، في عام 1819. تم تسمية ديفيد هنري على اسم قريب متوفى مؤخرًا ، ولكن بكل المقاييس ، كانت عائلته دائمًا تسمى هنري. & # 160

كان والد ثورو يتجول تقريبًا بقدر ما سيصبح ابنه. بينما كان منزل Thoreau موطنًا لعائلة متماسكة ، فقد كافحوا ماليًا خلال معظم طفولة Thoreau وحتى فترة المراهقة. جون ثورو ، الأب. عمل في أوقات مختلفة كمزارع ، وصاحب متجر ، ومعلم ، وبائع متجول متخصص في التجارة مع القبائل الأمريكية الأصلية التي تحتل أطراف ماساتشوستس. في عام 1823 ، جون س. عاد بشكل دائم إلى كونكورد وعائلته وأصبح صانع أقلام الرصاص. وقد وفر هذا درجة من الاستقرار المادي والعاطفي للأسرة. & # 160

التحق ثورو بمدرسة كونكورد الابتدائية العامة وذهب إلى أكاديمية كونكورد. لم يكن ثورو طالبًا استثنائيًا بأي شكل من الأشكال. ليس من الصعب أن نتخيل أن العقل الذي من شأنه أن يخلق بعض الكتابات الأكثر تأثيرًا على الحرية قد يكون غير راغب في التوافق مع نظام التعليم الاستبدادي في نيو إنجلاند عام 1820. ومع ذلك ، كان ثورو عالِمًا كافيًا ليتم قبوله في جامعة هارفارد في عام 1833 ، بعد عيد ميلاده السادس عشر مباشرة. & # 160

لقد كانت عائلة ثورو كفاحًا ماليًا لإرسال هنري إلى الكلية ، ولكن من خلال مزيج من الاقتصاد اليانكي ، والمساهمات العائلية ، ومنحة دراسية ثانوية من جامعة هارفارد ، وبرنامج سمح لطلاب المساعدات المالية في اليوم الأخير بأخذ فصول دراسية للعمل ، أكمل ثورو دراسته في جامعة هارفارد عام 1837.

على الرغم من تكريم Thoreau اليوم ودراسته كباحث وكاتب وفيلسوف وناشط اجتماعي ، إلا أنه لم يكن هناك شيء رائع عنه كطالب. تخرج في المركز التاسع عشر من بين 44 طالبًا ، ولم يفعل شيئًا في مساعيه الدراسية لتمييز نفسه. ربما يكون أكثر ما يميز وقت ثورو في جامعة هارفارد هو أن معلمه المستقبلي رالف والدو إيمرسون ، الذي كان باحثًا متسامًا مرموقًا ، تحدث في حفل تخرج ثورو. & # 160

بعد هارفارد ، عاد ثورو إلى كونكورد ودرّس لفترة وجيزة في المدرسة العامة. قبل منصب التدريس بشرط ألا ينفذ أي شكل من أشكال العقاب البدني. لم يوافق مجلس المدرسة على الأفكار البديلة للمعلم الشاب عن التعليم ، وغادر ثورو بعد أسبوعين فقط. كان يعمل بالتناوب في متجر أقلام والده ، والذي كان يعمل في الجناح الخلفي لمنزل العائلة ، لكنه شعر بأنه مدعو للتدريس. تقدم ثورو بطلب للحصول على وظيفة تدريس في ولاية ماين ، ولكن عندما لم يتم تعيينه ، بدأ هو وشقيقه مدرسة في منزل ثورو في عام 1838. & # 160

أصبح أسلوب التدريس البديل للأخوين ثورو ، والذي تميز بالمشي في الطبيعة والمناقشات بدلاً من الحفظ والعقاب البدني ، شائعًا لدى سكان كونكورد وغيرهم من الآباء القريبين الذين يرغبون في نوع مختلف من التعليم لأطفالهم. نظرًا لشعبية أساليبهم ، تجاوزت المدرسة منزل Thoreau ، ونقل الأخوان مدرستهم إلى أراضي أكاديمية كونكورد البائدة. & # 160

كان منزل عائلة Thoreau نفسه بعيدًا عن العزلة المثالية "Walden" وقد أصبح Thoreau يرمز إليه. لم تنفد عملية صنع القلم الرصاص من المنزل فحسب ، بل عاشت هناك أيضًا العديد من عمات ثورو. استقبلت والدة ثورو الحدود ، بما في ذلك تلاميذ جون وهنري. كان المنزل أيضًا مرتعًا لأنشطة إلغاء عقوبة الإعدام. كانت والدة ثورو وشقيقتها عضوين مؤسسين ونشطين في جمعية كونكورد النسائية لمكافحة الرق ، التي تشكلت عام 1837.

ليس من المستغرب أن تكون هناك روايات عن أن ثورو نفسه كان نشطًا في مترو الأنفاق للسكك الحديدية (كاين ، ص 65). لقد كان مكانًا مزدحمًا - ربما نشأت رحلات Thoreau اليومية بسبب الحاجة إلى سماع نفسه يفكر مثل & # 160 "نوعًا من الحملات الصليبية ، التي بشر بها بطرس الناسك فينا ، للخروج واستعادة [كذا] هذه الأرض المقدسة من أيدي الكفرة "& # 160 كما كتب في" المشي "(فينش وأمبير إلدر ، ص 180). & # 160

في عام 1837 ، بعد خطاب إيمرسون في هارفارد وعودة ثورو إلى كونكورد ، أقام الرجلان صداقة. التفاصيل الدقيقة لاجتماعهم لا تزال غامضة. ربما عمل Thoreau لفترة وجيزة كبستاني لإيمرسون ، أو ربما قدم الأصدقاء المشتركون Thoreau الشاب إلى Emerson الأكبر بناءً على أوجه التشابه بين مجلات Thoreau ومحاضرات Emerson. على أي حال ، استمتعوا ، لبعض الوقت ، بصداقة متناغمة ومفيدة للطرفين. بينما كان حبهم واحترامهم لبعضهم البعض ثابتًا ، خلال ما يقرب من 30 عامًا من صداقتهم ، كان لديهم العديد من الاختلافات الفكرية والاجتماعية في الرأي. & # 160

كان إيمرسون يبلغ من العمر أربعة وثلاثين عامًا عندما أصبح هو وثورو صديقين ، وقد أعجب بالرجل الأصغر ، الذي بدا أنه يعيش الكثير من المثل العليا التي كان يكتب عنها ويحاضر عنها في ذلك الوقت. من الممكن أن يكون إيمرسون هو من شجع ثورو على الاحتفاظ بمجلة يومية. وجد Thoreau ، بطريقة ما بين التدريس في المدرسة ، والمساعدة في أعمال القلم الرصاص ، والقيام بوظائف غريبة أخرى حول كونكورد ، وقتًا للمشي يوميًا تقريبًا حيث سجل ملاحظاته عن التاريخ الطبيعي وتعليقاته على المجتمع. كانت هذه ممارسة سيحتفظ بها Thoreau طوال حياته - فالمجموعة الكاملة لمجلاته ومذكراته تزيد عن 7000 صفحة. & # 160

في عام 1839 ، قام ثورو وجون برحلة نهرية أسفل نهري كونكورد وميريماك. المجلات والملاحظات التي أدلى بها Thoreau خلال هذين الأسبوعين تضمنت كتابه الأول أسبوع على نهري كونكورد وميريماك. تنقل كتابات ثورو حماسًا معديًا وعاطفيًا للوحشية التي وجدها على طول النهرين المأهول بالسكان. هذا الحماس يكاد يكون ملموسًا ، حتى أنه يقرأ رواياته بعد 170 عامًا من الواقعة. لقد نحتت الحيوية المنتصرة لكتابات ثورو مكانته الصحيحة بين مختلف مدارس الفلسفة والسياسة وعلماء الطبيعة والكتاب الذين يزعمون أنه ملكهم. & # 160

على الرغم من أن رحلة الأخوين النهرية حدثت في عام 1839 ، إلا أن الكتاب لم يُكتب ولم يُنشر حتى عام 1848. كان ثورو مشغولاً في السنوات التي تلت ذلك. في عام 1839 ألقى محاضرته الأولى في Concord Lyceum ، أحد الجوانب العديدة النشطة للحركة المتعالية في منطقة بوسطن الكبرى في منتصف القرن التاسع عشر. عمل Thoreau أيضًا مع Emerson في "The Dial" ، وهو منشور متسامي ، واستمر في التدريس مع جون. & # 160

للأسف ، في عام 1842 ، بدأت صحة جون بالفشل وأغلق الأخوان ثورو مدرستهم. انتقل Thoreau إلى منزل Emerson كمدرس وبستاني ورفيق فكري. في يناير من عام 1842 ، توفي جون من الكزاز. ربما كوسيلة للتغلب على حزن وفاة جون ، انتقل ثورو إلى جزيرة ستاتين ودرس أقارب إيمرسون. عاد إلى كونكورد في عام 1843. على الرغم من كل رحلاته المتجولة في جميع أنحاء نيو إنجلاند ، كان ثورو مرتبطًا بعائلته والمتسامي في كونكورد أكثر من أي مكان آخر زاره على الإطلاق. & # 160

في أبريل من عام 1844 ، قام ثورو وصديقه برحلة نهرية أخرى على طول نهر سودبيري. أحرق الرجلان 300 فدان من الأراضي الحرجية عندما اندلع حريق للطهي في جذع وخرج عن نطاق السيطرة. تم الإبلاغ عن هذا الحدث في صحيفة كونكورد ، وعلى الرغم من بقاء ثورو مجهول الهوية ، لم يكن هناك شك كبير في أذهان سكان المدينة الذين أشعلوا النار. بالنسبة إلى ثورو ، الذي تبنى المسؤولية الشخصية والحرية واحترام العالم الطبيعي قبل كل شيء ، كانت هذه النار بمثابة دعوة للاستيقاظ لتأثيره المحتمل على العالم من حوله. كتب Thoreau عن الحريق وفقدان الغابات قائلاً: "شعرت أن لدي اهتمامًا أعمق بالغابات ، وعرفتها جيدًا ، ويجب أن أشعر بخسارتها أكثر من أي منها أو جميعها" (Derleth، p 53). & # 160

في عام 1845 ، بنى Thoreau مقصورته الشهيرة على شواطئ Walden Pond. انتقل إلى الغابة ل & # 160 "العيش عمدا" & # 160 كما يقول في والدن. أسطورة السنتين اللتين قضاهما ثورو هناك تدور حول رجل حطاب / فيلسوف وحيد يتخلص من لقمة العيش في البرية ، ويتوقف من حين لآخر لتدوين ملاحظاته. في الواقع ، كان ثورو يعيش على حافة كونكورد المستقرة ، وحافظ على اتصال متكرر ، إن لم يكن يوميًا مع الأصدقاء والزائرين - لم يكن والدن بوند منسكًا. & # 160

في الواقع ، التجربة الكاملة لـ "Life in the Woods" العنوان الفرعي لـ والدننشأت من الصداقة. كانت المقصورة على الأرض التي اشتراها Emerson قبل عدة سنوات ، وشجع Emerson Thoreau على متابعة حياة متعمدة في الغابة. بينما كانت كوخ ثورو في بستان من الأشجار ، تم تسوية كونكورد والأراضي المحيطة بها وزراعتها لسنوات - كان هذا أكثر من حافة المرعى من حافة البرية. وبينما كان ثورو وحيدًا بالتأكيد في والدن معظم الوقت ، فإن رحلاته الطويلة في جميع أنحاء الريف وإدخالات المجلات هي تقريبًا ملاحظة اجتماعية بقدر ما هي تاريخ طبيعي. & # 160

أثناء وجوده في والدن ، عاد ثورو كثيرًا إلى المنزل لتناول وجبات الطعام أو الشركة ، وكان لديه العديد من الزوار إلى منزله. في شهر يونيو من عام 1846 ، قضى ثورو ليلته الشهيرة في السجن لرفضه دفع ضريبة الاقتراع ، التي كانت مصدر إلهام لمقاله الشهير "العصيان المدني". ذهب هذا العمل والمقال إلى إلهام أشخاص متنوعين مثل المهاتما غاندي ومارتن لوثر كينغ جونيور ودانييل إلسبيرغ ، كما هو مذكور في فيلم عام 2006 الحياة مع المبدأ: صوت ثورو في عصرنا. أيضًا في صيف عام 1846 ، اجتمعت والدته وأخواته وبقية أعضاء جمعية كونكورد النسائية لمكافحة الرق في والدن بوند. & # 160

أثناء إقامته في والدن ، قام ثورو بأول رحلتين رئيسيتين له إلى ماين في صيف عام 1846. كان هذا البلد أكثر قسوة إلى حد ما مما اعتاد عليه ثورو في جولاته حول كونكورد وتم تذكيره بـ "إبداعات الملحمة القديمة والدرامية. شعراء أطلس ، فولكان ، العملاق ، وبروميثيوس ، "(Finch & amp Elder ، ص 206) مدح بالفعل لجبال الأبلاش التي غالبًا ما يتم تجاهلها في ضوء سلاسل الجبال الغربية الأكبر. ستصبح رحلات ثورو عبر مين ونيو هامبشاير منشورة بعد وفاته مين وودز.

في الواقع ، نُشر الجزء الأكبر من أعمال ثورو بعد وفاته. بينما قضى وقتًا طويلاً في والدن يكتب في مجلته ، ويراجع قصة رحلته على طول نهري كونكورد وميريماك ، ويبدأ مقالات أخرى ، إلا أنه نشر كتابين فقط خلال حياته. الأول، أسبوع على نهري كونكورد وميريماك ، تم تكريسه لذكرى أخيه ، وتم نشره في عام 1848. وقد لقي استحسانًا معتدلًا ، وبالتأكيد أكثر من نشر عام 1854 لـ والدن، أو، الحياة في الغابة

من الصعب تصور المثل الأعلى الرومانسي لوجود ثورو في أي حياة بخلاف تلك السنوات في والدن ، لكن الوقت الذي قضاه بعد والدن كان مثمرًا على الأقل. بعد وفاة والده في عام 1857 ، تولى ثورو مسؤوليات إدارة مصنع أقلام الرصاص ، واستمر في الكتابة ودراسة العالم من حوله. ظل الموضوع الأساسي لنثره هو الحرية ، كما لو أن وقته في شبه العزلة في الغابة قد منحه تعاطفًا أكبر مع محنة أولئك الذين لم يكونوا أحرارًا. كتب مقالًا دفاعًا عن المناضل المناضل لإلغاء العبودية جون براون بعد إعدام براون عام 1859. & # 160

واصل ثورو أيضًا ملاحظاته الحذرة والنشوة للأماكن البرية حول كونكورد. كان في الواقع ، بروح الملاحظة العلمية ، أن وجد ثورو نفسه في طقس ديسمبر البارد من عام 1860. كان يعد حلقات الأشجار في غابات والدن ، ويدرس تعاقب الأشجار ، ومرض. كان ثورو يعاني من مرض السل منذ أن كان مراهقًا ولن يتعافى تمامًا من هذه النوبة. واصل التحقيق في خلافة الغابة ، ومراقبة التاريخ الطبيعي ، والكتابة سياسيًا حتى مع تدهور صحته. توفي ثورو في 6 مايو 1862. ودُفن في كونكورد.

في حين أن إيمرسون وثورو كان لهما العديد من الخلافات الفكرية في صداقتهما الطويلة ، إلا أن هناك القليل من الشك في أن الرجلين احتفظا باحترام عميق لبعضهما البعض. عن وفاة ثورو ، قال إيمرسون: & # 160 "البلد لا يعرف بعد ، أو في أقل جزء ، كيف فقد ابنًا عظيمًا" & # 160 (ديرليث ، ص 202). إن تأبين إيمرسون نبوي بشكل غريب لأنه فقط منذ وفاته أصبح ثورو يُنظر إليه ويُفهم على أنه صوت عظيم للبرية والبرية. & # 160

غالبًا ما يستخدم العديد من الأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم مدافعون عن الحياة البرية لغة وصورًا شاملة لإلهام أفكار الأماكن البرية التي لا يحدها البشر ، وهي أماكن تكاد تكون سامية في جمالها. بشكل مناسب لميوله المتعالية ، فإن Thoreau معروف أكثر بقدرته على تجاوز هذه الفكرة والتركيز بدلاً من ذلك على حاجة الإنسان إلى الحرية في جمال الأماكن العادية. إنه يستخدم لغة درامية ، لكن المشاهد التي يصفها هي على نطاق أصغر من معظم كتاب الحياة البرية.

يجد الدراما الملحمية والوحشية في زوايا الحياة العادية والمغفلة ، مثل النمل والفئران. غالبًا ما يفاجأ أولئك الذين ليسوا من نيو إنجلاند عندما يدركون أن الأماكن البرية في ثورو لم تكن شبيهة بقرية موير أو يوسمايت آند آرتش في دير ، ولكن بدلاً من ذلك كانت بساتين التفاح المجاورة له وبقع التوت. كانت مواهب Thoreau في اكتشاف البرية وإبرازها في كل من العالم الطبيعي وكحق للبشرية ثورية بالفعل. & # 160


مسحور بالطبيعة

لم تكن أمريكا داعمة لشعرائها كقاعدة. قضى ثورو معظم حياته يحاول أن يفعل ما يريده بينما يعيش في نفس الوقت ، لأنه أراد أن يعيش شاعرًا وكذلك أن يكتب الشعر. كان يحب الطبيعة ولا يمكنه البقاء في الداخل إلا بجهد. جذبه الغابات الجميلة والمروج والمياه في حي كونكورد مثل المخدرات. كان يتجول بينهم ليلًا ونهارًا ، ويراقب عالم الطبيعة عن كثب وبتعاطف. أطلق على نفسه ، نصف مرحة ، & # x0022inspector من العواصف الثلجية والعواصف المطيرة. & # x0022

تمت مشاهدة نضالات Thoreau & # x0027s بتعاطف من قبل جار أكبر من كونكورد ، والذي كان أيضًا أحد رجال أمريكا العظماء & # x2014Ralph Waldo Emerson (1803 & # x20131882). أثبت إيمرسون أنه أفضل صديق لـ Thoreau & # x0027. في عام 1841 دعا إيمرسون ثورو للعيش في منزله ولجعل نفسه مفيدًا هناك فقط عندما لا يتعارض ذلك مع كتاباته. في عام 1843 حصل على Thoreau في وظيفة التدريس في جزيرة ستاتن ، نيويورك ، حتى يكون قريبًا من سوق الأدب في مدينة نيويورك.

لكن في معظم الأوقات ، كان ثورو يعيش في المنزل. كل ما يحتاجه هو غرفة صغيرة. لم يتزوج قط ولم يطلب سوى القليل. في وقت من الأوقات ، بنى كوخًا في والدن بوند خارج كونكورد ، على أرض يملكها إيمرسون ، وعاش فيها من عام 1845 إلى عام 1846. هناك ، كتب الكثير من كتابه والدن.


هنري ديفيد ثورو: أين والدن

انضم إلينا في حلقة نقاش حية حول الفلسفة المتعالية وصلتها بالأدب والفن والموسيقى. البرنامج بالتعاون مع متحف ومكتبة Kurt Vonnegut ، ومزرعة Thoreau ، وجمعية Thoreau ، ومشروع Walden Woods.

سيتضمن هذا الحدث حلقة نقاش حول حركة الفلسفة المتعالية في الولايات المتحدة وكيف أن الحفاظ على بيئتنا يوفر الإلهام المستمر للأدب والفن والموسيقى. ستضم اللجنة باحثين من جمعية Thoreau وممثلين عن مشروع Walden Woods بالإضافة إلى مجموعات حماية البيئة المحلية.

سيتضمن هذا الحدث حلقة نقاش حول حركة الفلسفة المتعالية في الولايات المتحدة وكيف أن الحفاظ على بيئتنا يوفر الإلهام المستمر للأدب والفن والموسيقى. ستضم اللجنة مديرين تنفيذيين من The Thoreau Society و Walden Woods Project و Thoreau Farm ، بالإضافة إلى أمين المجموعات في مشروع Walden Woods.


ثورو ، هنري ديفيد

(1817-1862) ولد في 12 يوليو 1817 ونشأ في كونكورد ، ماساتشوستس. لقد كان حقًا & # 8220 صحفيًا ، & # 8221 يحتفظ بمجلة يومية من مرحلة الشباب إلى ما قبل وفاته بوقت قصير.

سافر إلى مين ، وتسلق جبل كاتادين ، وكان مراقباً مبكراً للولاية وشعب # 8217 ومناظرها الطبيعية. كتابه مين وودز مليء بالتعليقات على ظروف العصر.

بعد مغادرة ماساتشوستس في اليوم السابق ، جدد ثورو رحلته في مين من خلال الانطلاق من بانجور في 1 سبتمبر 1846 في عربة تجرها الخيول للسفر على طول نهر بينوبسكوت بحثًا عن كاتاهدين. مر بالمدينة القديمة والجزيرة الهندية ، حيث فكر في محنة الأمة الهندية التي كانت قوية في يوم من الأيام.

ميلفورد ، باسادومكيج انفيلد متومكيج وكانت القرى الأخرى هي التالية. بعد ذلك ، بدأ Thoreau ورفاقه المشي لمسافات طويلة في مسار & # 8220obscure & # 8221 على طول الفرع الغربي لنهر Penobscot ، حيث لم تكن هناك طرق بينهم وبين كاتاحدين. في بعض الأحيان كانوا يستخدمون القوارب التي يقدمها الناس في المنطقة.

في السابع من سبتمبر ، قام Thoreau بأول تسلق له ، بمفرده ، على الجبل ، بدءًا من وقت متأخر بعد الظهر ويقاتل الشجيرات الكثيفة. في اليوم التالي ، ذهب هو ورفاقه إلى القمة ، ولكن مرة أخرى ذهب ثورو وحده إلى القمة. لسوء الحظ ، كانت محاطة بالغيوم ، على الرغم من أنه شاهد مناظر واسعة للجبال والبحيرات المحيطة عندما نزل من & # 8220cloud factory & # 8221 الذي كان الجبل.

استشهد مؤلف البيئة بيل ماكغبين بتأملات ثورو & # 8217s في تسلقه:

& # 8220 أتذكر رحلتي كيف أن هذا البلد جديد للغاية. & # 8221 & # 8220 تختلف غابات مين هذه بشكل أساسي عن غاباتنا (في كونكورد). هناك لا يتم تذكيرك أبدًا بأن البرية التي تخيطها هي ، بعد كل شيء ، بعض القرويين & # 8217s قطعة خشب مألوفة ، وبعض الأرملة وأثلاث # 8217s ، والتي قام أسلافها بتزلج الوقود عليها لأجيال ، موصوفة بدقة في بعض الأعمال القديمة. & # 8221

لاحظ ماكجيبين ، & # 8220Nowadays (1989) ، أن كاتاهدين ، على الرغم من الحفاظ عليها كمتنزه ، مزدحمة للغاية بالمتسلقين لدرجة أن السلطات يجب أن تحد من عددهم أحيانًا عدة مئات من الأشخاص في القمة في وقت واحد. & # 8221

بعد سبع سنوات ، في سبتمبر من عام 1853 ، استقل ثورو باخرة في بوسطن متجهة إلى بانجور ، وبعد ذلك ، عن طريق البر والزورق ، تشيسونكوك بحيرة. مر على & # 8220Manhegan & # 8221 Island ، وايتهيد في ساوث توماستون ، وكامدن هيلز ، وفرانكفورت في طريقه. ذهب من بانجور إلى جرينفيل حيث التقى بمرشده جو أيتيون ، وهو أمريكي أصلي.

أخذوا باخرة من جرينفيل ، بعد جبل كينو ، إلى الشمال الشرقي كاري من أجل حمل إلى الفرع الغربي لنهر Penobscot ، ورحلة أسفل النهر إلى Chesuncook. بعد استكشافات مكثفة للبحيرة ، عادوا كما جاءوا ، وتوقفوا هذه المرة في الجزيرة الهندية حيث زار ثورو مع قبيلة Penobscot & # 8217s حاكم نبتون.

فرع العلاقش والشرق

بعد أربع سنوات وصل ثورو ورفيقه إلى بانجور في 21 يوليو 1857 في رحلة استكشافية ثالثة إلى غابات مين. مر بمولي دبس في الشارع ، وعلق & # 8220 طالما أنها تعيش ، يمكن اعتبار Penobscots موجودة كقبيلة. & # 8221

كان الطريق المقصود هذه المرة هو بحيرة Moosehead ، ثم التجديف بالزورق إلى Northeast Carry ، ثم الفرع الشرقي من Penobscot ، الآن داخل Katahdin Woods and Waters National Monument. في الطريق ، تسلق Thoreau جبل Kineo ، متأملًا منحدراته الشديدة الانحدار. على طول الفرع الشرقي ، سمع & # 8220 ملاحظة للعصفور ذو الحلق الأبيض & # 8221 وعلق & # 8220 ما هو الوقت المجيد الذي يجب أن يقضوه في تلك البرية ، بعيدًا عن البشرية ويوم الانتخابات! & # 8221

بحلول 27 يوليو ، وصلوا إلى بحيرة تشامبرلين ، وبعد ذلك بوقت قصير نهر ألاجاش ومزرعة تشامبرلين.

في النهاية وصلت البعثة إلى & # 8220Grand Lake ، التي أطلق عليها الهنديون ماتونجاموك. & # 8221 هذا هو Grand Lake Matagamon ، الذي يصب في الفرع الشرقي لنهر Penobscot في بلدة T6R8 WELS. اتبعوا Penobscot إلى المدينة القديمة واستقلوا القطار إلى Bangor ، وانتهوا برحلة Thoreau & # 8217s النهائية إلى غابات مين.

مصادر إضافية

هوبر ، ج.باركر. البلد الأكثر وحشية: دليل إلى Thoreau & # 8217s Maine. بوسطن. نادي جبال الأبلاش. ج 1981. (يشمل الخرائط)

ماكجيبين ، بيل. & # 8220 نهاية الطبيعة: كيف يجب أن نقيس تأثير الإنسان على العالم؟ & # 8221 نيويوركر. 11 سبتمبر 1989.

الختم ، شيريل. Thoreau & # 8217s Maine Woods: الأمس واليوم. عمواس ، بنسلفانيا.كتب يانكي نيويورك. وزعت من قبل مطبعة سانت مارتن & # 8217s. سي 1992. (يشمل الصور)


القبض على هنري ديفيد ثورو لعدم دفعه ضريبة الاستطلاع

في يوليو من عام 1846 ، بينما كان في طريقه إلى كونكورد للقيام بمهمة ، تم القبض على هنري ديفيد ثورو من قبل العمدة المحلي لفشله في دفع ضريبة الرأس.

ثورو ، الذي كان يعتقد أن ضريبة الاقتراع هذه تدعم الحرب المكسيكية الأمريكية وتوسع العبودية في الجنوب الغربي ، توقف عن دفع هذه الضريبة في عام 1842 لكن العمدة سام ستابلز فشل في اتخاذ إجراء ضده لعدة سنوات.

وفقًا لكتاب A Historical Guide to Henry David Thoreau ، فإن ضريبة الاقتراع لا علاقة لها بالحرب المكسيكية الأمريكية وكان اعتقال Thoreau & # 8217s غير قانوني من الناحية الفنية:

"كان سجن Thoreau & # 8217 ، على ما يبدو ، حادثًا ، وربما خطأ قانوني. كانت الضريبة التي رفض Thoreau دفعها ضريبة محلية ، وليست مرتبطة بولاية ماساتشوستس أو الحكومة الفيدرالية ، ووفقًا لأحد العلماء الذين درسوا هذه المسألة ، لم تكن مرتبطة بأي تمويل للحرب المكسيكية (Hoeltje، "Misconceptions "). اقترح باحث آخر أن إجراء Staples & # 8217s كان غير قانوني في ولاية ماساتشوستس ، حيث مكّنه من الاحتفاظ بسلع Thoreau & # 8217s وصرفها لسداد الديون ، ولكن ليس لوضع Thoreau قيد الاعتقال ".

لم يكن ثورو ، الذي كان يعيش في مقصورته في بركة والدن وقت الاعتقال ، أول من يتم اعتقاله من سكان كونكورد بسبب عدم دفع هذه الضريبة.

صديق Thoreau & # 8217s ، عاموس ألكوت ، والد لويزا ماي ألكوت ، كان أيضًا لنفس السبب في يناير من عام 1843.

هنري ديفيد ثورو حوالي عام 1856

بعد انتشار أنباء اعتقال Thoreau & # 8217s في جميع أنحاء المدينة ، وصلت امرأة مجهولة الهوية على الفور إلى السجن لدفع ضريبة Thoreau & # 8217. ترددت شائعات عن أن المرأة هي عمة Thoreau & # 8217s ، Maria Thoreau ، لكنها لم تكشف عن هويتها أبدًا.

وفقًا لكتاب Henry David Thoreau: A Biography ، على الرغم من تسوية الدين ، لم يسمح Staples & # 8217t بإخراج Thoreau على الفور وبدلاً من ذلك أبقاه محبوسًا طوال الليل. ومع ذلك ، فاجأ ستابلز كثيرًا ، عندما ذهب للسماح لثورو بالخروج من زنزانته في صباح اليوم التالي ، لم يرغب & # 8217t في المغادرة.

كان ثورو يأمل في استغلال فترة سجنه ورفضه دفع الضريبة لزيادة الوعي بقضية الحرب المكسيكية الأمريكية ، ووصفه ستيبلز بأنه "مجنون مثل الشيطان" عندما علم أن شخصًا ما دفع ضرائبه نيابة عنه وكان كذلك حرية الذهاب.

ألهم الحادث ثورو لاحقًا لكتابة مقالته بعنوان "العصيان المدني" ، والتي يناقش فيها ثورو العصيان السلبي غير العنيف للاحتجاج على تصرفات الحكومة غير العادلة.

المقال الذي كان بعنوان مقاومة الحكومة المدنية عندما نُشر لأول مرة في عام 1849 ، أعيد طبعه لاحقًا تحت عنوان العصيان المدني بعد وفاة ثورو & # 8217.

لقي المقال استحسانًا في وقت نشره ، ومنذ ذلك الحين ، تم الاستشهاد به كمصدر إلهام للنشطاء في جميع أنحاء العالم مثل غاندي ومارتن لوثر كينغ جونيور ومتظاهري حرب فيتنام في الستينيات والسبعينيات وحتى المتظاهرين المؤيدين للديمقراطية في ساحة تيانانمن في الثمانينيات.

مصادر:
قايين ، وليام إي. دليل تاريخي لهنري ديفيد ثورو. مطبعة جامعة أكسفورد ، 2000
ثورو ، هنري ديفيد. مقالات هنري ديفيد ثورو. حرره ريتشارد ديلمان. NCUP ، 1992
ميلتزر ، ميلتون. هنري ديفيد ثورو: سيرة ذاتية. كتب القرن الحادي والعشرين ، 2006


Henry David Thoreau & # 8217s Best Books & # 038 Essays

نشر هنري ديفيد ثورو كتابين والعديد من المقالات خلال حياته وتم نشر العديد من أعماله بعد وفاته في عام 1862.

يعتمد تحديد أي من كتب أو مقالات Thoreau التي يجب أن تقرأها حقًا على نوع كتاب Thoreau المفضل لديك.

إذا كنت من أشد المعجبين بكتاباته السياسية ، فمن المحتمل أن تكون مقالاته وكتبه مثل العصيان المدني والعبودية في ماساتشوستس وجون براون هي أسلوبك.

إذا كنت تنجذب أكثر إلى طبيعته وكتاباته الفلسفية ، فإن Walden و Walking و Wild Apples و Cape Cod سيكون خيارًا أفضل لك.

إذا لم & # 8217t قرأت الكثير من أعمال Thoreau & # 8217s ولا تعرف نوع كتابته الذي تفضله ، فإليك نظرة عامة على أفضل مقالاته وكتبه:

(إخلاء المسؤولية: يحتوي هذا المنشور على روابط تابعة لشركة أمازون. بصفتي مساعدًا في أمازون ، أكسب من عمليات الشراء المؤهلة.)

نُشر في عام 1854 ، والدن هو أشهر كتاب في Thoreau & # 8217s ، وقد يجادل الكثيرون بأنه أفضل كتبه. يدور الكتاب حول فضائل الحياة البسيطة والاكتفاء الذاتي في العالم الحديث ، وهو مستوحى من العامين اللذين أمضاهما ثورو في العيش في كوخ صغير على حافة والدن بوند في أربعينيات القرن التاسع عشر.

الكتاب عبارة عن عمل معقد يمثل جزءًا من مذكرات وجزء خطبة وجزء بيان ، وفي جوهره ، يدور حول كيفية عيش حياة كاملة وذات مغزى وسط عالم مليء بالكدح والإلهاءات التي لا معنى لها.

كان والدن ناجحًا بشكل معتدل عندما تم نشره ، لكن بيع 2000 نسخة استغرق خمس سنوات. ثم نفدت طبعتها حتى وفاة Thoreau & # 8217s في عام 1862. ومنذ ذلك الحين أصبحت من الكلاسيكيات الأمريكية.

تلقى الكتاب عددًا من المراجعات الإيجابية عندما نُشر في الأصل عام 1854 ، على الرغم من أن منظوره الفريد وموضوعه حير العديد من المراجعين.

وجد كومنولث بوسطن أنه مثير للفكر وممتع:

"نعني ، قبل فترة طويلة ، أن نقول كم هو ممتع هذا الكتاب ولكنه الآن يوم السبت ، وهو اليوم ذاته الذي يشتري فيه الناس الكتب ، ولا يسعنا إلا أن نقول إنه فقط الأكثر متعة وقراءة ، والأكثر إثارة للتفكير كتاب الموسم الحالي. إنه عمل أفضل من المؤلف السابق & # 8217s ، & # 8216A Week on Concord and Merrimack Rivers ، & # 8217 على الرغم من أننا نعتقد أنه كتاب سيعيش في الأدب الأمريكي لفترة جيدة ".

أعلنت صحيفة Saturday Evening Post أنها غريبة ولكنها مثيرة للاهتمام:

"لدينا ، بين الحين والآخر ، في هذا العالم المتحضر المتصارع ، غرابة بشرية لا لبس فيها ، ومؤلف هذا الكتاب الغريب والمثير للاهتمام ، هو واحد من تلك الفئة & # 8230 ومع ذلك ، فإن & # 8216 Life in the Woods & # 8217 هو الكتاب الأكثر روعة. "

اعتبرت صحيفة بوسطن هيرالد الكتاب "كتابًا مقروءًا ومثيرًا للاهتمام" بينما أعلنت صحيفة نيويورك تايمز أن ثورو عبقري ولكنها كتبت أيضًا الكتاب باعتباره أنانيًا:

مؤلف هذا الكتاب - السيد هنري د. ثورو - بلا شك رجل عبقري. لا يمكن فتح عشرين صفحة دون العثور على مؤشرات كثيرة على هذه الحقيقة. ومع ذلك ، لسوء الحظ ، فهو عبقري غريب الأطوار ، وغير عملي تمامًا ، وقادر على الخلط بدلاً من ترتيب الأشياء ، عقليًا وجسديًا. ثورو كاتب جيد ، يمتلك قوى هزلية عظيمة ، وقادر على وصف العديد من مراحل الطبيعة الخاصة بدقة. لكن العمل الحالي سيفشل في إرضاء أي فئة من القراء. قد يكون الرجل الأدبي مسرورًا بالأسلوب ، لكنه بالتأكيد سوف يندب العداء الأناني للكتاب ".

على الرغم من كون الكتاب محبوبًا ، لا يزال القراء المعاصرون يعانون أحيانًا من النثر القديم بالإضافة إلى الرسالة العامة للكتاب ، كما يتضح من عدد قليل من مراجعات القراء على Goodreads و Amazon التي تنتقدها باعتبارها أحكامًا ونخبوية وصعبة ليقرأ.

ومع ذلك ، فإن بعض القراء الذين قالوا إنهم ناضلوا في البداية مع الكتاب فهموا في النهاية واستمتعوا به ، كما أوضح أحد المراجعين في Goodreads:

"الفصل الختامي ، إلى حد ما ، كافأني على مثابري وكدتي. في هذا الفصل الأخير ، يعود إلى الهدف الحقيقي من الكتاب: أن نتعمق في فكرة بسيطة & # 8211 & # 8216 لقد تعلمت هذا ، على الأقل ، من خلال تجربتي أنه إذا تقدم المرء بثقة في اتجاه أحلامه ، و يسعى ليعيش الحياة التي تخيلها ، سيقابل نجاحًا غير متوقع في ساعات العمل العادية. سيضع بعض الأشياء وراءه ، وسيمرر حدودًا غير مرئية ، وستبدأ القوانين الجديدة والعالمية والأكثر ليبرالية في ترسيخ نفسها حوله وداخله أو سيتم توسيع القوانين القديمة ، وتفسيرها لصالحه بمعنى أكثر ليبرالية ، وهو سوف تعيش مع ترخيص من رتبة أعلى من الكائنات. & # 8217 أعتقد أن هذا كان الفلسفة الأساسية للكتاب & # 8211 إذا كنت تتبع الاتجاه / الرؤية المثالية التي لديك حول كيف يجب أن تكون حياتك ، وليس كيف تملي الاتفاقية يجب أن يكون الأمر كذلك ، فعندئذ ستجد النجاح والرضا على نطاق لا يمكن تصوره من خلال تلك الطرق التقليدية أو لتلك العقول التقليدية ".

نُشر هذا المقال في عام 1849 ، تحت عنوانه الأصلي "مقاومة الحكومة المدنية" ، ويدعو هذا المقال إلى مقاومة القوانين والحكومات الجائرة ، وقد استوحى من تجربة Thoreau & # 8217s التي تعرض للاعتقال والسجن لرفضه دفع ضريبة الاقتراع لأنه يعتقد أنه يتم استخدامها لتمويل الحرب المكسيكية الأمريكية التي عارضها.

كما أوضح الناشط والمؤرخ هوارد زين في مقدمة كتاب القانون الأعلى: ثورو حول العصيان المدني والإصلاح ، وهو عبارة عن مجموعة من مقالات Thoreau & # 8217s السياسية بما في ذلك العصيان المدني ، كان Thoreau يعالج أسئلة مهمة في هذه المقالات حول كيفية القيام بذلك. الشيء الصحيح في عالم ظالم:

“You will find in this volume (published previously in hardcover as Reform Papers) what are usually called the ‘political writings’ of Thoreau. Indeed, he is dealing here with the incendiary issues of his time: the Mexican War, the Fugitive Slave Act, the execution of John Brown. The term ‘political,’ however, does not do justice to the breadth and depth of Thoreau’s ideas. He looks beyond the immediate subjects of contention to ask the fundamental questions pondered before and after his time by the world’s great thinkers: Plato, Machiavelli, Hobbes, Locke, Rousseau, Marx, Tolstoy. That is, he addresses the obligations of the citizen to government, of law to justice, of human beings to one another. In this collection, he does something more–he asks the most troubling question of human existence: how shall we live our lives in a society that makes being human more and more difficult?”

In the 20th century, many activists of the time cited the book as a major influence on their own ideas and activism, particularly Indian independence leader Mahatma Gandi and civil rights leader Martin Luther King, Jr:

“My first introduction to Thoreau’s writing was, I think, in 1907, or later, when I was in the thick of the passive resistance struggle. A friend sent me an essay on ‘Civil Disobedience.’ It left a deep impression on me.” – Mahatma Gandi

“I became convinced that what we were preparing to do in Montgomery [Montgomery Bus Boycott of 1955] was related to what Thoreau had expressed. We were simply saying to the white community, ‘We can no longer lend our cooperation to an evil system.’” – Martin Luther King, Jr

Published posthumously in the Atlantic Monthly Magazine one month after Thoreau’s death in 1862, this essay is about the art of taking a walk and how it allows you to better explore and appreciate nature, which, Thoreau argues, humans are not separate from but are a part of, as he explains in the opening line of the essay:

“I wish to speak a word for Nature, for absolute freedom and wildness, as contrasted with a freedom and culture merely civil – to regard man as an inhabitant, or a part and parcel of Nature, rather than a member of society.”

An article in Slate Magazine, titled Walking Home from Walden, argues that Walking is a precursor or perhaps even a companion piece to Walden:

“If you understand ‘Walking,’ you can almost skip Walden. (I’m not really recommending that—in fact, please don’t.) What I mean is this: It’s clear that ‘Walking,’ and the actual walking that inspired it, leads to Walden. Within a year of delivering the ‘Walking’ lecture for the first time, in the spring of 1851, Thoreau was back at his draft of the big book, revising and expanding with renewed creative energy. You could almost say Thoreau ‘walked’ to Walden. And yet if ‘Walking’ is a sermon, then Walden is something more like prophecy—its author the Reformer and child of wildness, divine messenger, sent to save the town. "

Thoreau himself seems to have agreed with this sentiment when he scribbled on the title page of a draft of the essay in 1852: “I regard this as a sort of introduction to all that I may write hereafter.”

Published posthumously in 1864, the book chronicles three separate trips Thoreau took to the woods of Maine in the 1840s and 1850s.

It consists primarily of a series of articles previously published in the Atlantic Monthly Magazine in 1858, as well as some unpublished material, that describe the Maine landscape and identify the types of trees, plants and animals of the area while also weaving in a bit of philosophy from time to time.

In the introduction to the 1983 Princeton University Press edition of the book, Paul Theroux explains that since the book was published after Thoreau’s death, it is a bit unfinished but, although it is not exactly a cohesive work, it is still an excellent read:

“The Maine Woods published posthumously is a set of three narratives in various states of completion not a unified book, but rather a three-decker sandwich of woodland excursions. As a record of impressions, a work in progress, it is all the more interesting. ‘Ktaadn’ is a polished and youthful piece, ‘Chesuncook’ finished and mature, and ‘The Allegash and East Branch’ somewhat provisional though containing a wealth of information.”

The New York Times recently described it, in an article about retracing Thoreau’s Maine trips, as “an insightful reporter’s picture of a rugged wilderness the moment before being irrevocably altered by armies of loggers.”

Reviewers on Amazon describe the book as more of a travel story than a manifesto like Walden, as one Amazon reviewer said: “Do not read this and compare it to Walden or as a some window into Thoreau, but for sheer joy of kicking off the canoe at Telos and the wonder of the north country.”

Published posthumously in 1865, this book is similar to Thoreau’s other book The Maine Woods because it is about three separate trips that Thoreau took to Cape Cod in the 1840s and 1850s.

It consists primarily of a series of articles previously published in Putnam Magazine in 1855 that describe the natural beauty of Cape Cod and suggests that a trip to the beach, like many journeys into the wilderness, can be a spiritual journey.

According to an article titled At the Threshold of Chaos: Henry Thoreau on Cape Cod, on the Thoreau Society website, the book suggests that the beach is the place to go if you want to think and be inspired:

“At the center of Cape Cod is an idea of the beach as a threshold of creative energy: ‘The sea-shore is a sort of neutral ground, a most advantageous point from which to contemplate this world’…A man may stand there and put all America behind him.”

Also present in the text are some of Thoreau’s most fundamental beliefs, such as his belief, which is also present in Walden, that one should seek spiritual wealth instead of material wealth. This can be seen when Thoreau describes watching a sloop in Chatham dragging the sea bed for lost ship anchors:

“But that is not treasure for us which another man has lost rather it is for us to seek what no other man has found or can find,—not be Chatham men, dragging for anchors.”

The Walden Woods Project published a statement in the Cape Cod: Illustrated Edition of the American Classic, explaining that Thoreau’s Cape Cod is a mix philosophy, nature worship and travel adventure:

“Yet, like any Thoreauvian excursion, Cape Cod is anything but a simple travel narrative. It encompasses all the Thoreaus we have come to expect: the saunterer, the reformer, the social critic, the natural philosopher, and the father of the American environmental movement.”

Published in 1849, the book is about a camping trip to the White Mountains that Thoreau took with his brother John in 1839.

After John Thoreau died of tetanus in 1842, Thoreau decided to publish the book as a tribute to him and worked on the early drafts of the book while living at Walden Pond from 1845 to 1847.

Thoreau paid for the publishing costs of the book himself. Unfortunately, the book didn’t sell well and the publisher, James Munroe and Company, returned the remaining 700 copies to Thoreau. In a letter to a friend, Thoreau said: “I have now a library of nearly nine hundred volumes, over seven hundred of which I wrote myself.”

According to the introduction of the Princeton University Press edition of the book, John McPhee states that the book didn’t sell well because Thoreau’s unorthodox style was too ahead of its time and, since it was Thoreau’s first book, readers were unfamiliar with who Thoreau was as a writer. McPhee explains that modern readers appreciate the book more because they know and understand Thoreau’s work better:

“The book’s heterodoxy and apparent formlessness troubled its contemporary audience. Modern readers, however, have come to see it as an appropriate predecessor to Walden, with Thoreau’s story of a river journey depicting the early years of his spiritual and artistic growth.”

An article on the Thoreau Society website, titled Life and Legacy, explains that readers at the time also found the book to be problematic because it had a “looseness of structure and a preaching tone unalleviated by humor, that had put readers off.” These issues actually prompted Thoreau to hold off on publishing Walden so he could revise it and avoid these problems.

Modern readers don’t seem to have an issue with the structure or tone of the book and feel that if there is a problem, it lies in the reader and not the book, as one Amazon reviewer said:

“It is obscene that abridged versions of this book are for sale. ‘A Week…’ is an artistic masterpiece. If it seems a bit dense right now, then put the book on your shelf for a few decades and hope that you, not the book, will improve over time.”

Published posthumously in 1863, the book discusses ethical principles for living a righteous life. It argues that working solely for money will morally bankrupt you and that you should instead do a job because you love the work, as Thoreau explains:

“The ways by which you may get your money almost without exception lead downward. If you traded in messages from heaven, the whole curse of business would attach to it. To have done anything by which you earned money merely is to have been truly idle or worse. If the laborer gets no more than the wages his employer pays him, he is cheated, he cheats himself.”

The book was based on an essay in 1856, alternatively titled Getting a Living and What Shall It Profit?, that Thoreau later revised and edited for publication but died before being able to do so. It was finally published in 1863 in the Atlantic Monthly Magazine.

According to the book Reimaging Thoreau by Robert Midler, Life Without Principle is a bold essay that challenges readers to re-evaluate their lives and take stock of what’s really important:

“’Getting a Living’ (as revised in ‘Life Without Principle’) is his most abrasive literary performance, resuming the critique of materialism in ‘Economy’ but converting its reformist stance into a moralism calculated to affront his readers and drive a wedge between his own principled but (financially) ‘profitless’ life and their truly profitless lives.”

Many reviewers on Goodreads describe the essay as insightful and thought-provoking and praise the essay’s anti-consumer and anti-materialistic message, as one reviewer said:

“If an apple a day keeps the doctor away, then a daily page of Thoreau or Emerson will flush the consumer out of your system.”

Published posthumously in the Atlantic Monthly Magazine six months after Thoreau’s death in 1862, this essay discusses the history of the apple and how it came to grow and evolve over time.

The essay is based on a lecture of the same name that Thoreau delivered at the Bedford Lyceum on February 14, 1860.

An article on the website MappingThoreauCountry.org points out that the essay is more than a simple history of fruit and is actually a transcendental lesson about learning and knowledge:

“In narrating the apple tree’s valiant resistance to its enemies and the enterprising methods it used to insinuate itself across the country, Thoreau was not so much anthropomorphizing evolution as he was implying that our direct experience of natural phenomena informs our understanding, which includes but is not limited to facts alone.”

While many of the book’s reader reviews on Amazon seem to have missed the point of the book and state that it’s just a simple book about apples, one reviewer, who titled their review “Not Just About Apples,” picked up on the subtext of the essay:

“While this was an interesting dissertation about apples, it was also about the settling of the New World. Comparing Thoreau’s time with our own, we seem to have lost our spirit of adventure. We seem to have lost our ‘wildness’ so to speak. We have become tribal and no longer have the self reliance that Thoreau and Emerson valued.”

Another Amazon reviewer noted that the book was a “story of overlooked beauty” and enjoyed the inspiring message of the essay:

“While the title is “Wild Apples” and the text describes Thoreau’s love of and experience with the various wild apple trees he “discovered” the story could be about tenaciousness, flexibility and resolve making something worthwhile from poor circumstances and despite expectations and appearances.”

9. Slavery in Massachusetts

Published in 1854 in the Liberator Magazine, this essay is based on a speech that Thoreau gave at an anti-slavery rally in Framingham, Massachusetts in July of 1854 after the re-enslavement of fugitive slave Anthony Burns in Boston, Massachusetts.

The essay expands on the ideas in Civil Disobedience and attacks the state of Massachusetts for complying with the Fugitive Slave Act, according to an article on the PoetryFoundation.org:

“His attack is now not merely on slavery in general but on his own state’s complicity with an immoral law. Thoreau retains his Transcendentalist plea that one trust one’s inner conscience to judge the state’s actions, but he moves much closer to advocating the destruction of a state that engages in practices such as slavery.”

The essay is considered a part of Thoreau’s “political writings” and since it explores concepts such as morals, ethics and laws, it is similar in nature to his other essay Civil Disobedience.

Since slavery was abolished over 150 years ago, the subject matter may be seem out of date, but as one reviewer on Goodreads points out, the essay’s message about politics in general make it as relevant as ever:

“Master of rhetoric. This essay contains criticism of American government and press that is still relevant today. My favorite quote is, ‘if the majority in congress were to vote the devil to be God. . . the minority must then wait and comply until a later date to reinstate God.’”

Published posthumously in the Atlantic Monthly Magazine in 1862, this essay was based on a lecture that Thoreau delivered at Frazier Hall in Lynn in 1859. The essay is about nature in autumn and reflects on the changes that occur during this time.

A recent article in the Atlantic Monthly Magazine describes Autumnal Tints as “a naturalist’s guide to truly seeing nature” and argues that the essay reflects on Autumn as a time of renewal instead of a time of death:

“Instead of viewing autumn as a time of death and decay, Thoreau came to see and celebrate the season (and death itself) as nature’s own way of renewing life. He believed that if we could see properly, even fallen leaves on the ground could ‘teach us how to die.'”

Thoreau revised the essay while he was dying of tuberculosis and one reviewer on Goodreads noted the symbolism of the text in the context of Thoreau’s own impending death:

“For Thoreau, an autumn leaf is not just an autumn leaf. Rather, it is a symbol that helps him confront the idea of his own death with the hope that he would live on in some way, much as the dying leaves of fall go on to be a part of future forests.”


Later life and works

When Thoreau left Walden, he passed the peak of his career, and his life lost much of its illumination. Slowly his Transcendentalism drained away as he became a surveyor in order to support himself. He collected botanical specimens for himself and reptilian ones for Harvard, jotting down their descriptions in his journal. He established himself in his neighbourhood as a sound man with rod and transit, and he spent more of his time in the family business after his father’s death he took it over entirely. Thoreau made excursions to the Maine woods, to Cape Cod, and to Canada, using his experiences on the trips as raw material for three series of magazine articles: “Ktaadn [sic] and the Maine Woods,” in The Union Magazine (1848) “Excursion to Canada,” in Putnam’s Monthly (1853) and “Cape Cod,” in Putnam’s (1855). These works present Thoreau’s zest for outdoor adventure and his appreciation of the natural environment that had for so long sustained his own spirit.

As Thoreau became less of a Transcendentalist, he became more of an activist—above all, a dedicated abolitionist. As much as anyone in Concord, he helped to speed people fleeing slavery north on the Underground Railroad. He lectured and wrote against slavery “Slavery in Massachusetts,” a lecture delivered in 1854, was his hardest indictment. In the abolitionist John Brown he found a father figure beside whom Emerson paled the fiery old fanatic became his ideal. By now Thoreau was in poor health, and, when Brown’s raid on Harpers Ferry failed and he was hanged, Thoreau suffered a psychic shock that probably hastened his own death. He died, apparently of tuberculosis, in 1862.


Henry D. Thoreau

The Writings of Henry D. Thoreau, edited by Elizabeth Hall Witherall, comprises the complete and authoritative texts of the works of Thoreau (1817–1862), including previously unpublished essays, correspondence, and journals, as well as editions of his best-known titles.

This is the second volume in the first full-scale scholarly edition of Thoreau’s correspondence in more than half a century. When completed, the edition’s three volumes will include every extant letter written or received by.

This illustrated edition of والدن features 66 photographs by Herbert W. Gleason, one of the great American landscape photographers of the nineteenth and early twentieth century. Gleason, who had a special love for what he called "the.

One of the most influential and compelling books in American literature, والدن is a vivid account of the years that Henry D. Thoreau spent alone in a secluded cabin at Walden Pond. This edition--introduced by noted American writer John.

This is the inaugural volume in the first full-scale scholarly edition of Thoreau's correspondence in more than half a century. When completed, the edition's three volumes will include every extant letter written or received by.

From 1837 to 1861, Henry D. Thoreau kept a Journal that would become the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the Journal is also a record of his interior life and of his monumental.

الرحلات presents texts of nine essays, including some of Henry D. Thoreau's most engaging and popular works, newly edited and based on the most authoritative versions of each. These essays represent Thoreau in many stages of his.

These thirteen selections from the polemical writings of Henry D. Thoreau represent every stage in his twenty-two years of active writing. This edition, introduced by writer and historian Howard Zinn, is a microcosm of Thoreau's.

This new paperback edition of Henry D. Thoreau's compelling account of Cape Cod contains the complete, definitive text of the original. Introduced by American poet and literary critic Robert Pinsky--himself a resident of Cape Cod--this.

Henry D. Thoreau's classic A Week on the Concord and Merrimack Rivers is published now as a new paperback edition and includes an introduction by noted writer John McPhee. This work--unusual for its symbolism and structure, its.

Henry D. Thoreau traveled to the backwoods of Maine in 1846, 1853, and 1857. Originally published in 1864, and published now with a new introduction by Paul Theroux, this volume is a powerful telling of those journeys through a rugged.

From 1837 to 1861, Thoreau kept a Journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

From 1837 to 1861, Thoreau kept a Journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

From 1837 to 1861 Thoreau kept a journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

From 1837 to 1861 Thoreau kept a Journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

From 1837 to 1861 Thoreau kept a Journal that began as a conventional record of ideas, grew into a writer's notebook, and eventually became the principal imaginative work of his career. The source of much of his published writing, the.

Volume two of the Journal includes Thoreau's extensive reminiscences of his 1839 excursion with his brother John along the Concord and Merrimack rivers and all his first impressions and observations entered in journals during the famous.

This first volume of the Journal covers the early years of Thoreau's rapid intellectual and artistic growth. The Journal reflects his reading, travels, and contacts with Ralph Waldo Emerson, Margaret Fuller, and other.

This collection of fifty-three early pieces by Thoreau represents the full range of his youthful imagination. Collected, arranged, and carefully edited for the first time here, the writings date from 1828 to 1852 and cover a broad range.

The selections from the polemical writings of Thoreau that make up Reform Papers represent every stage in his twenty-two years of active writing. Consequently, they are a microcosm of his literary career, allowing the reader to achieve.

Thoreau's والدن, ostensibly a simple account of a year spent alone in a cabin by a pond in the woods, is one of the most influential and complex books in American literature. After eight years in the writing,the first edition of 1854.


شاهد الفيديو: Chapter 1 Walden by Henry David Thoreau Learn English through Audiobook (يونيو 2022).


تعليقات:

  1. Frewen

    إنها إجابة رائعة وقيمة إلى حد ما

  2. Cedd

    هل تعتبر نفسك شخصًا عصريًا وتريد أن تعرف كل شيء عن السلع والخدمات التي يزخر بها سوق المستهلك اليوم؟ تفضل بزيارة موقعنا على الويب لمجموعة متنوعة من المقالات التي ستوفر لك الرأي المهني لأي منتج تقريبًا في السوق اليوم.

  3. Mojas

    وأنا أعتبر أن كنت ارتكاب الخطأ. دعنا نناقش. اكتب لي في PM.

  4. Faeshicage

    أنا - نفس الرأي.

  5. Tortain

    إنه لأمر مؤسف أنني لا أستطيع التحدث الآن - لقد تأخرت عن الاجتماع. لكنني سأكون حرة - سأكتب بالتأكيد ما أعتقد.

  6. Charro

    وأنا أتفق مع قول كل أعلاه. دعونا نناقش هذا السؤال.

  7. Kolten

    هذا الفكر الممتاز ، بالمناسبة ، يقع



اكتب رسالة