مقالات

كيف أدت الحقوق المدنية إلى فصل الشواطئ الجنوبية عن الفصل العنصري

كيف أدت الحقوق المدنية إلى فصل الشواطئ الجنوبية عن الفصل العنصري



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يشبه الشاطئ في بيلوكسي ، ميسيسيبي إلى حد كبير أي شاطئ آخر: أشجار النخيل ، والأرصفة ، والمياه الفوارة ، والرمال البيضاء. ولكن في الخمسينيات من القرن الماضي ، لم يكن الشاطئ مفتوحًا للجميع - حتى دخلت مجموعة من الأمريكيين الأفارقة في الماء لمحاربة الفصل العنصري.

في 14 مايو 1959 ، توجه جيلبرت ماسون الأب ، وموراي ج. لكنهم لم يكونوا هناك بالضبط للسباحة. كانت الأولى في سلسلة من ثلاثة احتجاجات تهدف إلى إلغاء الفصل العنصري في شواطئ بيلوكسي - الأماكن العامة التي كان يتعذر على الأمريكيين الأفارقة الوصول إليها في جيم كرو ميسيسيبي.

تم هروب السباحين من الشاطئ من قبل الشرطة ، التي ادعت أن الشاطئ كان محظورًا على السود. "الزنوج لا يأتون إلى الشاطئ الرملي" ، هذا ما قاله ضابط شرطة للمجموعة بينما كان يدفعهم بعيدًا عن الشاطئ. عندما غادر الرجال ، كما يقول جيلبرت ماسون الابن ، لاحظ والده شيئًا - سلة مهملات بعنوان "ممتلكات مقاطعة هاريسون".

يقول ماسون جونيور: "كان يعلم أن المقاطعة - وأموال دافعي الضرائب التي يدفعها السكان السود - تحافظ على الشاطئ. كان الشاطئ ملكًا للمقاطعة ، وليس للأفراد الذين ادعوا أنهم يمتلكونها".

كما كتب جيلبرت ماسون ، الأب في وقت لاحق ، "لم يكن ذلك مجرد صدفة أو مصادفة. كان مع سبق الإصرار ". لقد وفر اختبارًا قانونيًا لحق الأمريكيين من أصل أفريقي في استخدام الشاطئ الذي ساعدت دولاراتهم الضريبية في دفع ثمنه. أولاً ، طلب الرجال رؤية القانون. تم رفضهم وقيل لهم إنه في خزانة مقفلة. بعد ذلك ، أصر مجلس المشرفين في المقاطعة على منع الأمريكيين الأفارقة من استخدام الشاطئ - وعندما ضغط ماسون ، الأب ومجموعة من الأصدقاء على اللوحة للسماح لهم باستخدام الشاطئ ، عُرض عليهم جزء منفصل بدلاً من ذلك. أخبر ماسون ، الأب مجلس الإدارة أنه يريد الوصول إلى "كل شبر منه". تم رفض مناشدات الرجال.

كان ماسون ، الأب على دراية بالتمييز. كان طبيبًا متخصصًا في ممارسة الأسرة ، وانتقل إلى بيلوكسي لجلب خبرته الطبية إلى منطقة تفتقر إلى الخدمات. استغرق الأمر عقودًا حتى يحصل على الامتيازات الكاملة في المستشفى المحلي ، ولم يستطع علاج سوى المرضى السود. اتسمت الحياة اليومية في بيلوكسي بالفصل العنصري. كما يوضح المؤرخ نيل ماكميلان لـ RadioWorks الأمريكية ، لم يكن لدى ميسيسيبي العديد من قوانين الفصل العنصري الرسمية في الكتب - لأنها لم تكن بحاجة إليها. كانت الولاية معقلًا للتحيز ضد السود ، وتم فصل الأماكن العامة بالكامل تقريبًا ، حتى بعد أن حظرت المحكمة العليا الأمريكية الفصل بين المدارس براون ضد مجلس التعليم في عام 1954.

كتب ماسون ، الأب في وقت لاحق ، "أردت أن أعيش حياة طويلة ، لكنني أردت فرصة لحياة كاملة وصحية لعائلتي ولنا كشعب." قرر النضال من أجل حقوقه - بما في ذلك فرصة الذهاب إلى شاطئ متكامل. كانت هناك أماكن للسباحة للسود على ساحل الخليج ، بما في ذلك Gulfside Assembly ، وهو ملاذ ميثودي كان أيضًا بمثابة مكان للتجمع وأرض تدريب لنشطاء الحقوق المدنية. يقول ميسون: "كان السود يأتون من جميع أنحاء الجنوب للسباحة هناك". "لقد كان مكانًا رائعًا ورائعًا." لكن غلفسايد كانت تبعد أكثر من 40 ميلاً عن بيلوكسي ، وكثيراً ما كان الأمريكيون الأفارقة الذين حاولوا الزيارة يتعرضون للهجوم.

عاد ماسون ، الأب إلى الشاطئ في أبريل / نيسان 1960 لدخوله مرة أخرى ، لكن لم يحضر أي متظاهرين آخرين - وتم اعتقاله على الفور. ثم عاد مرة أخرى في 24 أبريل / نيسان. هذه المرة ، كان برفقته 125 أمريكيًا من أصل أفريقي. كان هناك حشد من البيض الغاضبين لمقابلتهم. هاجموا المتظاهرين بالهراوات والقبضات والسلاسل وفي النهاية بالبنادق.

على الرغم من أنه لم يكن حاضرًا في الخوض العنيف - أرسله والديه إلى لويزيانا للبقاء مع العائلة - يتذكر ماسون الابن ما حدث بعد ذلك. يتذكر قائلاً: "كنا نتلقى مكالمات هاتفية في منزلنا ستُغلق". "شخص ما سيقطع قوتنا. تم العثور على قطة ميتة على سياجنا ".

على الرغم من اعتقاله بسبب الإخلال بالسلام ، قام ماسون ، الأب باحتجاج آخر. في 23 يونيو 1963 - بعد أيام من اغتيال زعيم الحقوق المدنية مدغار إيفرز ، الذي كان صديقًا وشريكًا لماسون ، الأب - عاد المتظاهرون إلى الشاطئ. هذه المرة ، لم يكتفوا بالخوض: لقد زرعوا الأعلام السوداء في الرمال في ذاكرة إيفرز. تجمع حشد من أكثر من 2000 من المشاغبين البيض خلال الاحتجاج وتم القبض على جميع المتظاهرين البالغ عددهم 71 بتهمة التعدي على ممتلكات الغير.

يقول ديفيد بيركس ، المهندس المعماري والأستاذ المساعد في جامعة ولاية ميسيسيبي: "كانت هذه إجراءات استراتيجية للغاية تم التخطيط لها لاعتقال الأشخاص وضربهم حتى يتمكنوا من رفع قضاياهم إلى المحكمة". يقود Perkes استوديو Gulf Coast Community Design Studio ، الذي حصل مؤخرًا على منحة قدرها 100000 دولار لمشروع سيحيي ذكرى الخوض في الخوض ويشجع الحوار العام حول الحقوق المدنية. سيعمل "Witnessing the Beach" - عنوان المشروع - مع المجتمع لإنشاء معارض وأحداث حول Wade-ins ، وسيقوم استوديو Perkes بإنشاء منصات متحركة يمكن نقلها إلى مواقع خوض مختلفة للأحداث.

استغرق الأمر حتى عام 1968 حتى تكسب وزارة العدل معركة قانونية مطولة على شواطئ بيلوكسي المنفصلة - فتحت شواطئ بيلوكسي العامة للجميع منذ ذلك الحين.

يقول بيركس إن الاحتجاج "أدى حقًا إلى تنشيط الناس في ولاية ميسيسيبي". على الرغم من أن المخادعين كان لهم سابقة - مثل 1955 wade in in Florida - فقد كانوا أول احتجاج غير عنيف على الفصل العنصري في ولاية ميسيسيبي.

بينما اليوم ، نادراً ما يتذكر الخوضان ، فقد ساعدوا في إثبات نقطة أساسية - أن الاحتجاج اللاعنفي نجح.

اليوم ، تشير علامة تاريخية بسيطة إلى موقع الاحتجاج الأول - امتداد من الرمال حيث يمكن للناس من جميع الأعراق امتصاص أشعة الشمس دون خوف من الانتقام أو التمييز.


إليك التاريخ المزعج لأحواض السباحة ومدن الملاهي المنفصلة

غالبًا ما يجلب الصيف موجة من ذكريات الطفولة: الاسترخاء بجانب المسبح ، والرحلات إلى مدينة الملاهي المحلية ، والأيام المليئة بالحيوية على الشاطئ.

هذه الذكريات الحنينية ، مع ذلك ، لا يحتفظ بها جميع الأمريكيين.

ازدهرت أحواض السباحة البلدية والمتنزهات الترفيهية الحضرية في القرن العشرين. لكن في كثير من الأحيان ، كان نجاحهم يعتمد على استبعاد الأمريكيين الأفارقة.

بصفتي مؤرخًا اجتماعيًا كتب كتابًا عن الترفيه المنفصل ، فقد وجدت أن تاريخ الفصل الترفيهي هو تاريخ منسي إلى حد كبير. لكن كان لها أهمية دائمة في العلاقات العرقية الحديثة.

كانت حمامات السباحة والشواطئ من بين أكثر المسابح تمييزًا وتنازعًا على الأماكن العامة في الشمال والجنوب.

كانت الصور النمطية البيضاء للسود على أنهم مرضى ومهددون جنسياً بمثابة الأساس لهذا الفصل العنصري. أشار قادة المدينة الذين يبررون الفصل العنصري أيضًا إلى مخاوف من اندلاع المعارك إذا اختلط البيض والسود. الفصل العنصري بالنسبة لهم يساوي السلام العنصري.

تم التأكيد على هذه المخاوف عندما هاجم المراهقون البيض السباحين السود بعد أن فتح النشطاء أو مسؤولو المدينة حمامات سباحة عامة للسود. ملحوظة في كتابي ، وصفت كيف كانت هناك في أواخر الأربعينيات أعمال شغب كبيرة في حمامات السباحة في سانت لويس وبالتيمور وواشنطن العاصمة ولوس أنجلوس.

الاستبعاد على أساس "السلامة"

على الرغم من قوانين الحقوق المدنية في العديد من الولايات ، لم يأت القانون لمساعدة الأمريكيين من أصل أفريقي. في شارلوت بولاية نورث كارولينا ، على سبيل المثال ، اعترف رئيس لجنة منتزه شارلوت بارك والاستجمام في عام 1960 بأن "لجميع الأشخاص الحق بموجب القانون في استخدام جميع الوسائل العامة بما في ذلك حمامات السباحة." لكنه أشار إلى أنه "من بين جميع المرافق العامة ، وضعت حمامات السباحة تسامح البيض على المحك".

استنتاجه: "النظام العام أهم من حق الزنوج في استخدام المرافق العامة". من الناحية العملية ، لم يتم قبول السباحين السود في حمامات السباحة إذا شعر المديرون أن "الفوضى ستحدث". يعرف الفوضى والنظام سهولة الوصول ، وليس القانون.

كما بررت المخاوف من الفوضى الفصل العنصري في المتنزهات ، التي تم بناؤها في نهاية خطوط الترولي أو العبارات التي بدأت في عام 1890. وكان هذا صحيحًا بشكل خاص في حمامات السباحة في المتنزهات وقاعات الرقص وحلبات التزلج على الجليد ، والتي كانت مرافق شائعة داخل المتنزهات.

أثارت هذه المساحات مخاوف شديدة من الاختلاط العرقي بين الشباب والشابات. أثار السباحون الذين يرتدون ملابس ضيقة وهم يغازلون ويلعبون شبح ممارسة الجنس بين الأعراق ويخشى البعض على سلامة الشابات البيض.

يعتقد بعض الملاك والعملاء البيض أن الترفيه فقط يمكن أن يظل فاضلاً وآمنًا من خلال استبعاد الأمريكيين من أصل أفريقي وتعزيز رؤية صحية ومتناغمة لقضاء وقت الفراغ الأبيض. ومع ذلك ، يُظهر عملي أن هذه القيود أدت ببساطة إلى استمرار القوالب النمطية العنصرية وعدم المساواة.

كان لهذا الفصل الترفيهي تأثير مفجع على الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي. على سبيل المثال ، في كتابه "رسالة من سجن برمنغهام" عام 1963 ، وصف مارتن لوثر كينغ الابن الدموع في عيون ابنته عندما "قيل لها أن فانتاون مغلقة أمام الأطفال الملونين."

احتجاجات في حمامات السباحة

استهدفت حملات الحقوق المدنية الرئيسية الفصل العنصري في المتنزهات الترفيهية ، وعلى الأخص في Gwynn Oak Park في بالتيمور و Glen Echo Park خارج واشنطن العاصمة ، وكانت الحدائق الأخرى ، مثل Fontaine Ferry في لويزفيل ، مواقع اشتباكات عرقية كبرى عندما سعى الأمريكيون الأفارقة للدخول.

بحلول أوائل السبعينيات من القرن الماضي ، تم إغلاق معظم المتنزهات الترفيهية الحضرية في أمريكا مثل شاطئ إقليدس في كليفلاند وشاطئ ريفرفيو في شيكاغو نهائيًا. اعتبر بعض المستهلكين البيض الحدائق المدمجة حديثًا غير آمنة ، وقام أصحاب الحدائق بدورهم ببيع الأرض لتحقيق ربح كبير. كما أغلقت مواقع ترفيهية حضرية أخرى - حمامات السباحة العامة وأزقة البولينج وحلبات التزلج على الجليد - حيث فر المستهلكون البيض من المدن إلى الضواحي.

أدت زيادة المجتمعات المغلقة وجمعيات أصحاب المنازل ، ما يسميه العالم السياسي إيفان ماكنزي "بخصوصية" ، أيضًا إلى خصخصة الترفيه. هناك عامل آخر ساهم في تراجع مناطق الاستجمام العامة وهو الإدارة الفيدرالية للإسكان ، والتي في منتصف الستينيات كانت تثبط الملكية العامة للمرافق الترفيهية. بدلاً من ذلك ، قاموا بالترويج لجمعيات أصحاب المنازل الخاصة في التطورات المخطط لها مع حمامات السباحة الخاصة وملاعب التنس.

إرث دائم

بعد قانون الحقوق المدنية لعام 1964 الذي ألغى الفصل العنصري في أماكن الإقامة العامة ، اتبعت البلديات استراتيجيات مختلفة تهدف إلى الحفاظ على السلام العرقي من خلال الحفاظ على الفصل العنصري. قام البعض ببساطة بملء أحواض السباحة الخاصة بهم ، تاركين السكان الأكثر ثراء خيار وضع حمامات سباحة في الفناء الخلفي. كما أنشأت التجمعات العامة نوادي عضوية وبدأت في فرض رسوم ، والتي كانت بمثابة حاجز لتصفية هؤلاء المديرين الذين شعروا بأنهم "غير لائقين".

مع مرور الوقت ، أوقفت المدن تمويل مرافقها الترفيهية ، مما ترك العديد من سكان المناطق الحضرية مع القليل من الوصول إلى حمامات السباحة. ومن المفارقات أن البعض ألقى باللوم على الأمريكيين الأفارقة في تراجع الملاهي الحضرية ، متجاهلين عقودًا من الإقصاء والعنف التي مروا بها.

لا يتم التعبير عن الصور النمطية العنصرية التي تبرر الفصل العنصري في السباحة بشكل علني اليوم. ومع ذلك ، ما زلنا نرى تأثيرها على مناظرنا الطبيعية الحضرية والضواحي. حمامات السباحة العامة المغلقة وساحات التزلج المغلقة تؤدي إلى تدهور المراكز الحضرية.

وهناك لحظات يسمع فيها المرء الصدى المباشر لتلك النضالات السابقة. في عام 2009 ، على سبيل المثال ، استبعد مالك نادي السباحة الخاص في فيلادلفيا الأطفال السود الذين يحضرون إلى مركز للرعاية النهارية في فيلادلفيا ، قائلاً إنهم سيغيرون "بشرة" النادي.

لا يمكن تفسير هذه الحوادث وذاكرتنا الجماعية إلا في سياق تاريخ نادرًا ما يتم الاعتراف به.

فيكتوريا دبليو وولكوت هو أستاذ التاريخ في الجامعة في بوفالو ، جامعة ولاية نيويورك. تم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة، موقع إخباري مستقل غير ربحي مخصص لفتح الأفكار من الأوساط الأكاديمية للجمهور ، بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. اقرأ المزيد عن السباق في أمريكا.


لماذا نجح اعتصام وولوورث

كنت في الأول من فبراير عام 1960 ، عندما جلس أربعة طلاب سود في طاولة الغداء Woolworth & rsquos في جرينسبورو ، نورث كارولاينا ، وطلبوا القهوة. كما ذكرت التايم ، & ldquothe الرعاة البيض نظروا إليهم بحذر ، وتجاهلت النادلات البيضاء طلباتهم المهذبة بعناية للخدمة. & rdquo

مرت ست سنوات على قرار المحكمة العليا التاريخي براون ضد مجلس التعليم جادل رئيس المحكمة العليا إيرل وارين و [مدش] بأن الفصل المعلن في المدارس العامة غير دستوري ، وكانت المرافق المنفصلة لـ [مدش] غير متكافئة ، لكن الولايات الجنوبية (وحتى بعض المدن في الشمال) تشبثت بشدة بتقاليدها في الإقصاء العنصري. كان تحدي جيم كرو من خلال النظام القانوني عملية تدريجية مجزأة ، وكان صبر أعداد كبيرة من الأمريكيين ينفد.

ظل الشباب الأربعة ، الطلاب الجدد في كلية نورث كارولينا الزراعية والتقنية ، جالسين حتى وقت الإغلاق ، وعادوا مع 300 طالب آخر بعد بضعة أيام ، مصممين على دمج البيض فقط خمسة وعشرة سنتات.

انتشر هذا الشكل من النشاط الشعبي المعروف باسم a & ldquosit-in & rdquo إلى مدن في كل ولاية جنوبية تقريبًا خلال الأسابيع العديدة التالية. نسبت التايم الفضل إلى & ldquounique الاحتجاج ضد Jim Crow & rdquo ببدء موجة من المظاهرات التي & ldquorged من نورث كارولينا إلى ساوث كارولينا إلى فيرجينيا إلى فلوريدا إلى تينيسي وإلى جنوب ألاباما العميقة. المتذمرون ، وبائعي الكراهية المتخلفين ، [و] Ku Klux Klan ، & rdquo جذبوا أيضًا تعاطفًا من طلاب الجامعات البيض ، بالإضافة إلى أولئك الموجودين في المدن الشمالية الذين خرجوا في مسيرة خارج Woolworth & rsquos ومتاجر متنوعة مماثلة في نيويورك وماديسون وبوسطن.

تم إلغاء فصل Woolworth & rsquos في يوليو عام 1960 ، مع اتباعها للمحلات والمطاعم الأخرى.

أدت الاعتصامات الموجودة على طاولة الغداء إلى ظهور عمليات الخوض في حمامات السباحة والشواطئ ، والركوع في الكنائس ، والقراءة في المكتبات ، والمشي في المسارح والمتنزهات الترفيهية. كان على أولئك الذين شاركوا في هذه الأعمال المباشرة أن يحافظوا على رباطة جأشهم وسط تحرشات البيض ، سواء اللفظية أو الجسدية. كان الكثيرون حريصين على الالتزام بالمعايير البيضاء المتمثلة في الاستمالة واللباس والأخلاق المحترمة ، حتى في الوقت الذي عطلت فيه آداب السلوك العنصرية العميقة الجذور. في بعض المدن ، قام المسؤولون العنيدين ببساطة بإغلاق الحدائق العامة والمسابح بدلاً من دمجها ، لكن الاستراتيجية نجحت في العديد من المدن الأخرى.

لم تكن الاعتصامات جديدة و [مدش] نظمتها NAACP وكذلك مؤتمر المساواة العرقية (CORE) في كل من الشمال والجنوب بعد الحرب العالمية الثانية و [مدش] ولكن في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات ، ظهرت حركة وطنية. كانت الاعتصامات مهمة ليس فقط لأنها عملت ، ولكن أيضًا لأنها حشدت عشرات الآلاف من الأشخاص للمشاركة في مجموعة متنوعة من أعمال المواجهة التي شكلت حركة الحقوق المدنية.

وينطبق الشيء نفسه على المقاطعات ، التي تم استخدامها كاستراتيجية لمعالجة عدم المساواة العرقية منذ إجراءات & ldquoDon & rsquot Buy Where You Can & rsquot Work & rdquo لـ Depression-Era North ، حيث رفض السود التسوق في المتاجر التي لا توظفهم كموظفين. غالبًا ما تعرقلت جهودهم بسبب أوامر المحكمة ضد خطوط الاعتصام ، وكان نجاحهم يعتمد بشكل كبير على التغطية الصحفية المحلية ، لكن المقاطعات أسفرت في النهاية عن مئات الوظائف للسود في مدن مثل شيكاغو وكليفلاند. أعاد النشطاء إحياء هذه الاستراتيجية خلال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، مؤكدين على أهمية الفرص الاقتصادية في المجتمعات السوداء. المقاطعة الأكثر شهرة في التاريخ الأمريكي حدثت في مونتغمري ، آلا. ، في عام 1955. بعد اعتقال العديد من النساء السود ، بما في ذلك روزا باركس ، لرفضهن التخلي عن مقاعد الحافلات للركاب البيض ، نظم الأمريكيون الأفارقة مقاطعة نظام حافلات المدينة ورسكووس. استمرت 381 يومًا ، مع ما يقدر بنحو 40 ألف مشارك. وصفت مجلة TIME المقاطعة بأنها & ldquophone سلاح اقتصادي قوي ، & rdquo وبالفعل ، شكل الأمريكيون الأفارقة 75٪ من ركاب الحافلات في مونتغمري ورسكووس. في عام 1956 ، قضت المحكمة العليا بأن المقاعد المنفصلة في وسائل النقل العام تنتهك التعديل الرابع عشر.

وبالمثل ، فإن آذار / مارس عام 1963 في واشنطن ، حيث ألقى الدكتور كينغ خطابه & ldquoI لدي حلم & rdquo ، كان له جذور في نشاط الحقوق المدنية في الأربعينيات. في عام 1941 ، حشد أ. فيليب راندولف وبايارد روستين 100000 شخص في مسيرة إلى عاصمة الأمة و rsquos من أجل الاحتجاج على التمييز العنصري في الجيش الأمريكي. في الواقع ، لم تحدث أي مسيرة في ذلك العام ، حيث ضغط التخطيط وحده بشكل فعال على الرئيس روزفلت لإصدار أمر تنفيذي يلغي الفصل بين الصناعات الحربية. لكن فكرة مسيرة واشنطن لم تختف تمامًا ، وأعطتها مناخ الاحتجاج في الستينيات حياة جديدة. في عام 1963 ، قام راندولف وروستين ، بمساعدة مجموعة متنوعة من قادة وجماعات الحقوق المدنية ، بتنظيم ما كان آنذاك أكبر تجمع سياسي في التاريخ الأمريكي.

ما تشترك فيه كل استراتيجيات الحركات الاجتماعية هذه هو أنها عطلت العمل كالمعتاد واستخدمت الفضاء العام لإحداث مشهد يجذب الانتباه. حتى عندما فشلوا في إثارة نوع المواجهة الحرفية التي حدثت عام 1965 على جسر إدموند بيتوس ، كان لديهم قوة رمزية. على الرغم من أن التغطية الإخبارية التي تلقتها هذه الأحداث لم تكن داعمة عالميًا ، إلا أن قدرًا هائلاً من التركيز الإعلامي على كل من التلفزيون والصحف عزز في النهاية قضية الحقوق المدنية. بحلول عام 1960 ، كان لدى كل أمريكي تقريبًا جهاز تلفزيون ، ويمكنه مشاهدة الحركة تتكشف في الأخبار المسائية. أثرت صور المتظاهرين السلميين الذين تعرضوا للضرب الوحشي على الرأي العام لصالح الحركة.

اعترفت الحركات الاجتماعية الأمريكية اللاحقة بقوة الاعتصام ، وعدّلته لمعالجة نضالاتهم الخاصة. في السبعينيات ، على سبيل المثال ، نظم نشطاء تحرير المثليين & ldquokiss-ins & rdquo في الأعمال التجارية المناهضة للمثليين كطريقة لتعزيز الرؤية والوعي ، وخلال الثمانينيات ، نظمت مجموعة الدعوة لمكافحة الإيدز ACT-UP & ldquodie-ins & rdquo في مانهاتن ، لتمثيل الحجم الكبير. من أزمة صحية أهملتها الحكومة. في الآونة الأخيرة ، تم استخدام المهاجمين للاحتجاج على وحشية الشرطة.

تُظهر التكتيكات الاحتجاجية لحركة الحقوق المدنية ، من اعتصامات وولوورث ورسكووس إلى مسيرات سلمى ، قوة الأشخاص العاديين الذين يتخذون إجراءات جماعية. مهدت هذه الاستراتيجيات الطريق في نهاية المطاف لإقرار قانون الحقوق المدنية لعام 1964 وقانون حقوق التصويت لعام 1965. وبنفس الأهمية ، سمحت للأمريكيين السود بالتعبير عن شعورهم بالكرامة وتقدير الذات الذي حرمهم باستمرار وبعنف. معهم. وبهذه الطريقة ، كانوا بمثابة مقدمة لنشاط العدالة الاجتماعية اليوم و rsquos ، ولا سيما دعوة # blacklivesmatter للعمل ضد وحشية الشرطة. يمكننا أن نرى مثل هذه الاحتجاجات الحالية على أنها استمرار لحركة شعبية طويلة وغير مكتملة. الآن ، كما في الستينيات ، تعتمد الانتصارات على القوة في العدد بالإضافة إلى الدور الفعال لوسائل الإعلام في تشكيل قصة الصراع.

ساشا كوهين طالبة دكتوراه في قسم التاريخ بجامعة برانديز. تستكشف أطروحتها الفكاهة الأمريكية في السبعينيات والثمانينيات. يمكن العثور على كتاباتها الساخرة في مكسوينيز.


تذكر الشواطئ كساحات معركة من أجل الحقوق المدنية

لا يزال كليمون جيمرسون يتذكر المرة الأولى التي قضاها على الشاطئ في بيلوكسي بولاية ميسيسيبي. كان ذلك في 24 أبريل 1960 - أحد الفصح - ونظم طبيب محلي تجمعًا لأكثر من 120 شخصًا في ثلاثة أقسام من الخط الساحلي البالغ طوله 26 ميلًا. كان جيمرسون يبلغ من العمر 14 عامًا في ذلك الوقت ، وقد احتفل بهذه المناسبة بملابس السباحة الجديدة وساعة إلجين الذهبية.

عاش جيمرسون على بعد ميلين فقط من الشاطئ ، لكن قوانين جيم كرو منعته وبقية المجتمع الأسود من الزيارة. (سُمح للسود بالتواجد في جزء صغير من الشاطئ كان على بعد حوالي 10 أميال من الحي الذي يسكن فيه). قاد هذا الطبيب - وهو رجل يُدعى الدكتور جيلبرت ماسون ، والذي سيصبح أحد النشطاء البارزين في مجال الحقوق المدنية في ولاية ميسيسيبي - للتخطيط "الخوض" كعمل من أعمال العصيان المدني وحدث عائلي. يتذكر جيمرسون أن النساء والأطفال والمراهقين كانوا "يقضون وقتًا ممتعًا فقط".

في أسوأ الأحوال ، توقع المتظاهرون أن يأمروا بالابتعاد عن الشاطئ ، وربما بعض الاعتقالات. كان هذا ما حدث في المرحلتين السابقتين. ما لم يتوقعوه هو حشد من الرجال البيض المسلحين بالهراوات والمفاصل النحاسية والطوب.

سيُعرف ذلك اليوم باسم الأحد الدامي.

بعد ما يقرب من ستة عقود ، أصبح شاطئ بيلوكسي مفتوحًا للجميع ، وعلى الرغم من أنه مكان شهير بين السكان المحليين ، إلا أن القليل ممن يزورونه يدركون التضحيات التي جعلت ذلك ممكنًا. للحفاظ على هذا التاريخ على قيد الحياة ، تهدف مبادرة جديدة تسمى Witnessing the Beach إلى إبراز قصص جيمرسون والمشاركين الآخرين - أو الشهود ، كما يُطلق عليهم - في المقدمة. بمساعدة من منحة قدرها 100000 دولار من Knight Cities Challenge ، يتضمن المشروع بناء مرحلة منبثقة مع كراسي وسطح يمكن الوصول إليه بواسطة الكراسي المتحركة حيث سيستضيف المنظمون اجتماعات منتظمة مع السياح والسكان المحليين والمجتمع. النشطاء الذين ما زالوا يعيشون في المنطقة.

"هناك بعض الأشخاص الرائعين حقًا في هذا المجتمع الذين كانوا جزءًا من تاريخه" ، كما يقول قائد المشروع ديفيد بيركس ، المدير المؤسس لاستوديو تصميم مجتمع ساحل الخليج وأستاذ في جامعة ولاية ميسيسيبي. لقد كان يعمل مع السكان هناك لإعادة بناء المجتمع في أعقاب إعصار كاترينا. "الشاطئ كنوع من المساحات العامة أصبح الآن أمرًا مفروغًا منه ، و [المشروع] يلفت الانتباه إلى حقيقة أنه كان لا بد من النضال من أجل هذه المساحة."

اعتصامات جرينسبورو ، وركوب الحرية ، ودمج مدرسة ليتل روك المركزية الثانوية كلها أحداث مألوفة في الحديث حول تاريخ الحقوق المدنية. أقل شهرة هي حقيقة أن الشواطئ وغيرها من الأماكن الترفيهية ، بما في ذلك الحدائق وساحات التزلج ، أصبحت أيضًا ساحات قتال من أجل المساواة في الحقوق. ولم يكن ذلك في بيلوكسي فقط - فقد قاتل المجتمع الأسود أيضًا لإنهاء الفصل العنصري في الشواطئ في المدن في جميع أنحاء البلاد ، من ميامي وفورت لودرديل إلى شيكاغو وسانتا مونيكا.

كانت عمليات الخوض في شاطئ بيلوكسي ، في الواقع ، أول عمل منظم للعصيان المدني في ولاية ميسيسيبي في عصر الحقوق المدنية. كان هناك ثلاثة في المجموع بين عامي 1959 و 1963 - أربعة إذا أحصيت الوقت الذي ذهب فيه ماسون إلى الشاطئ بمفرده وتم القبض عليه ، وهو الحادث الذي أثار تحركًا في بقية المجتمع. وبينما كانت المسيرات ومقاطعة الحافلات يقودها أسماء بارزة مثل مارتن لوثر كينغ جونيور وروزا باركس ، كانت الخطوط الأمامية لهذه الاحتجاجات مكونة من الأمهات والأطفال والمراهقين مثل جيمرسون. (كانت هذه هي المجموعات التي اتصلت بها ميسون ، التي وافتها المنية في عام 2006 ، عندما كان تنظيم الرجال ، الذين كانوا في الغالب معيلًا لقمة العيش ، يخاطرون بالانتقام من أصحاب العمل). بالنسبة لهم ، كان الصراع ليس فقط على الحق في استخدام الأماكن العامة ، ولكن أيضا على حقهم في الترفيه.

"هذه مدينة منتجع ، وفي أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن الماضي ، كان الشاطئ هو المكان المفضل للوصول إليه" ، كما يقول جيلبرت ماسون ، ابن ميسون ، وكان الأصغر سنًا في الخامسة من عمره فقط عندما حدث الخوض في عام 1960 ، لكنه كان يحاول الحفاظ على إرث والده حياً. "[والدي] ، في المدرسة الثانوية ، كان سباحًا وكشافًا ، لذا كانت القدرة على السباحة مهمة جدًا بالنسبة له." قام أصحاب الممتلكات الخاصة بالقرب من الشاطئ بتوسيع حقوق الملكية الخاصة بهم إلى الشاطئ ، مما يسهل تبرير رفض وصول السود. لكن ماسون طعن في هذه الفكرة في وقت مبكر ، مجادلاً سلطات المدينة بأن الشاطئ من صنع الإنسان ومول من دافعي الضرائب ، بما في ذلك المجتمع الأسود.

كانت تلك هي أنواع القواعد التي جعلت جيمرسون يدرك ظلم قوانين جيم كرو خلال سنوات مراهقته. يتذكر كيف أنه عندما كان يستقل حافلة المدينة ، كان عليه الدفع في المقدمة ، ثم الخروج واستخدام الباب الخلفي للعودة. "أعتقد أنني عندما كنت طفلاً ، لم أكن سعيدًا بذلك ، ومتى أنت & # 8217 لست سعيدًا بموقف ما ، فستكون على استعداد للمخاطرة بالاعتقال لمعرفة ما إذا كان بإمكانك إجراء تغييرات ". تحت إشراف ميسون ، الذي كان طبيبه وكشافه الكشفي ، أصبح جيمرسون في النهاية قائدًا للشباب.

في يوم الخوض عام 1960 ، توجه جيمرسون مباشرة إلى الماء مع أحد زملائه في الفصل. تم وضع ساعته Elgin بعيدًا في جيوب بنطاله المطوي بعناية (جديد أيضًا) ، والذي تركه على أرض جافة. لم يمض وقت طويل قبل أن يظهر الغوغاء البيض ، الذين نظموا على ما يبدو من قبل صاحب متجر لاجهزة الكمبيوتر الذي أثار خطة ماسون ، مع ترسانة أسلحتهم. قبل ساعات فقط ، طلب ماسون من جميع المشاركين أن يتركوا وراءهم أي شيء يمكن أن يساء فهمه على أنه سلاح. حتى مبرد الأظافر كان يعتبر مخاطرة كبيرة بحيث لا يمكن اصطحابه معك.

تعرض المتظاهرون ، وهم غير مسلحين ، للضرب المبرح لدرجة أن شخصًا واحدًا تقريبًا قُطع رأسه ، وفقًا لجيمرسون. في غضون ذلك ، وقفت الشرطة متفرجين. تحدث أحد الشهود إلى محطة التلفزيون المحلية WLOX خلال الذكرى الخمسين ، حتى أنه أشار إلى قيام الشرطة بتشجيع الغوغاء. ركض جيمرسون للنجاة بحياته ، وعبر الجدار البحري وخيط حركة المرور على الطريق السريع الموازي للشاطئ. طوال الوقت ، طارده مراهق أبيض في الأحياء المجاورة. لم يكن الأمر كذلك حتى ألقى جيمرسون ، المحاصر في زقاق ، لكمة على خصمه حتى فر الاثنان أخيرًا في طريقين منفصلين.

يسميها معجزة أنه تمكن من لقاء عائلته بعد ذلك دون أن يصاب بأذى. لكن جيمرسون لم ير ساعته مرة أخرى عندما عاد هو وزوج والدته إلى الشاطئ لاستعادتها ، ووجدوا كومة من متعلقات المتظاهرين تحترق. قال له زوج والدته: "قد نحتاج إلى العودة [إلى المنزل]". "يمكننا الحصول على ساعة أخرى وبعض الملابس ، لكن لا يمكنك الحصول على حياة أخرى."

سوف تمر عدة سنوات قبل أن يتم إلغاء الفصل العنصري في الشواطئ. بعد شهر واحد فقط من الخوض ، رفعت وزارة العدل الأمريكية دعوى قضائية ضد بيلوكسي لعدم السماح للسود بالتواجد على الشاطئ - وهي دعوى قضائية تضمنت شهادة جيمرسون عن الضرب في ذلك اليوم. خسر بيلوكسي القضية في عام 1967 ، وفي عام 1968 ، كانت الشواطئ مفتوحة لمجتمع السود لأول مرة.

اليوم ، بذلت العديد من المدن جهودًا لإحياء ذكرى احتجاجاتها الخاطفة من خلال أحداث وعلامات خاصة. وضع بيلوكسي نصبًا تذكاريًا في عام 2010 في نفس المكان الذي حدث فيه عام 1960 في الذكرى الخمسين لتأسيسه. ولكن مع تقدم العديد من النشطاء في السن ، هناك قلق حقيقي من أن القصص والإرث قد يُنسى قريبًا إلى الأبد.

وهذا جزئيًا سبب امتلاك جيمرسون لذاكرة حية عن أحداث ذلك اليوم وما تلاه. لسنوات ، كان يشارك قصته لأي شخص يستمع إليها. لقد كان يحتفظ أيضًا بقائمة من الشهود ويشجعهم على فعل الشيء نفسه على أمل أن يتذكر المجتمع التضحيات ، وربما تصبح المداهمات جزءًا أكبر من المحادثة الوطنية.

ومع ذلك ، فهو يأسف لأن الحدث لا يتم تدريسه في الفصول الدراسية. "لقد نسقت برنامج التاريخ الأسود عندما كنت مدرسًا [في بيلوكسي] ، لذلك كان لدي دائمًا برامج حول تاريخ التدريبات ، لكن التدريس ليس مطلوبًا فيما يتعلق بالمنطقة التعليمية ،" يقول. "يجب أن تكون هذه [المعلومات] في جميع المكتبات وفي جميع المدارس ، ويجب أن تكون متاحة."

يعتقد كل من هو وماسون أن مشروع Witnessing the Beach يمكنه أخيرًا إنشاء مساحة لإجراء هذه المحادثة. يقول قائد المشروع ديفيد بيركس إن التفاصيل لا تزال قيد التخطيط مع المنظمات المحلية والمتنزهات وقسم الترفيه في المدينة. ما زالوا يكتشفون كيفية تصميم مساحة الهاتف المحمول بحيث يسهل نشرها وإزالتها. هذه هي الطريقة التي يمكن لفريق Perkes ، كمصممين ، التأكد من أن الاجتماعات المنبثقة تحدث بالفعل بشكل منتظم.

ما هو واضح ، مع ذلك ، هو رؤية بيركس للمبادرة على المدى القصير (لسماع قصص النشطاء) وعلى المدى الطويل. يقول: "بالنسبة لي ، سيكون نجاحًا أفضل إذا بدأ الناس في إدراك أن لدينا تاريخًا ليس مهمًا فحسب ، بل لديه القدرة على أن يكون السبب وراء قدوم الناس إلى هنا" ، مضيفًا أن ذلك سيجلب المساعدة في جلب الاقتصاد الموارد لمساعدة جهود إعادة بناء المجتمع. "لا يتعلق الأمر بسرد القصص المهمة فحسب ، بل كيف يمكن أن تكون حافزًا لبدء أعمال أخرى يمكن أن تساعد هذه المدينة."


3. أوك بلافس / مارثا فينيارد (ماساتشوستس)

لأكثر من 100 عام توافد الأمريكيون الأفارقة على هذه المنطقة في مارثا فينيارد. واحدة من وجهات العطلات المفضلة لدى الرئيس أوباما والراحل مايا أنجيلو ، هذه المنطقة السياحية تفتخر بتاريخها الغني المتجذر في الثقافة السوداء ولا تزال حية حتى اليوم. كان بعض سكانها الأوائل من العبيد الهاربين والخدم بعقود. خلال حقبة الفصل العنصري ، كانت مارثا فينيارد دائمًا واجهة شاطئية شهيرة للسائحين البيض وبفضل تشارلز شيرر ، ابن عبد ومالكها الأبيض ، حول كوخًا على الشاطئ إلى أول نزل يمكن للأمريكيين الأفارقة الإقامة فيه. بدأ هذا في توسيع المجتمع الأسود في مارثا فينيارد.

خصص متحف سميثسونيان الوطني للتاريخ والثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي معرضًا لتكريم أعمال تشارلز شيرر بعنوان "قوة المكان" ويعرض تاريخ أوك بلافز وكيف عزز الثقافة الأمريكية الأفريقية. يحتفل بعدد لا يحصى من الكتاب السود والقادة السياسيين والاجتماعيين والموسيقيين والمفكرين الذين سافروا إلى المنطقة.

عندما تزور Oak Bluffs في Martha’s Vineyard ، تأكد من القيام بجولة في مسار تراث الأمريكيين من أصل أفريقي حيث ستحصل على فرصة لمشاهدة المنازل التاريخية للأشخاص في تاريخنا.


تذكر عام 1964 التاريخي Wade-In

كانت مدينة القديس أوغسطين ذات يوم ساحة معركة لحركة الحقوق المدنية في صيف عام 1964. أتى الدكتور مارتن لوثر كينج جونيور وقادة آخرون للحقوق المدنية إلى شمال شرق فلوريدا لدعم الحركة في سانت أوغسطين. تم تنظيم العديد من المظاهرات السلمية في جميع أنحاء المدينة بما في ذلك الخوض في حمامات السباحة والشواطئ المنفصلة.

على الرغم من إلغاء الفصل العنصري قانونًا ، إلا أن شواطئ فلوريدا لا تزال منفصلة في عام 1964. وبدأت عمليات الخوض في الشواطئ المنفصلة في 17 يونيو وفي 24 يونيو رفض السكان البيض مجموعة من 30 متظاهرًا كانوا يحاولون الخوض في شاطئ أناستازيا. أجبر السكان البيض المتظاهرين على النزول إلى المياه ، وتم إنقاذ العديد ممن لم يتمكنوا من السباحة من الغرق من قبل المتظاهرين الآخرين.

انضم إلى قيادة Women & # 8217s March St Augustine من الساحل الأول وعبر الولاية لتكريم يوم 25 يونيو 1964 التاريخي Wade-In @ St Augustine Beach الذي دفع بقانون الحقوق المدنية لعام 1964.
سنتحدث عن تاريخ ما حدث ودخلنا كمجتمع لتكريم أولئك النشطاء الذين ناضلوا من أجل المساواة.


تاريخ أمريكا السوداء

واحد من عامل اشتراكيكانت أولى ميزاته عبارة عن سلسلة شهرية عن تاريخ نضال الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة ، من العبودية حتى يومنا هذا.

أمرت الإدارة النادلة بتجاهلهم. امرأة بيضاء كبيرة في السن تربت على الطلاب على ظهورهم. قالت لهم: "آه ، كان يجب أن تفعلوا ذلك قبل 10 سنوات". "إنه لأمر جيد أعتقد أنك تفعله."

لم يشجع البيض الآخرون على ذلك لدرجة أنهم ألقوا الإهانات المألوفة: "زنوج قذرون قذرون" ، "أنتم لا تنتمي إلى هنا". A Black dishwasher behind the counter opposed the action. "That's why we can't get anyplace today," she told the four, "because of people like you, rabble-rousers, troublemakers. This counter is reserved for white people, it always has been, and you are well aware of that. So why don't you go on and stop making trouble?"

The four remained seated until the store closed, but they returned to Woolworth's the next day with 23 students. The day after that, they brought 63 students, occupying nearly every seat at the lunch counter.

The effect of the protests was felt far beyond Greensboro. The "sit-ins" were national news. Within two weeks, students sat in at lunch counters in some 15 different cities in five Southern states. Within the first year, they spread to 100 Southern cities. Between 1961 and 1963, 20,000 people were arrested, with 15,000 imprisoned in 1963 alone.

Daring to defy Jim Crow and winning, the students changed the way the nation saw them, and, importantly, they changed the way they saw themselves. In the words of one participant: "I myself desegregated a lunch counter, not somebody else, not some big man, some powerful man, but little me. I walked the picket line, and I sat in, and the walls of segregation toppled."

Franklin McCain, thinking back on that first Greensboro sit-in, remembered the change: "I probably felt better that day than I've ever felt in my life. I felt as though I had gained my manhood, so to speak."

By May 1960, four theaters and six lunch counters were desegregated in Nashville. Seven cities in Tennessee had at least some desegregated lunch counters by summer.

Success encouraged activists to push for more. As historian Harvard Sitkoff explains:

[T]he student movement focused on eradicating other vestiges of Jim Crow and experimented with new forms of nonviolent direct action. There were "kneel-ins" in churches, "sleep-ins" in motel lobbies, "swim-ins" in pools, "wade-ins" on restricted beaches, "read-ins" at public libraries, "play-ins" in parks, even "watch-ins" in movie theaters.

These demonstrations fundamentally transformed the use of public accommodations in the border and upper South states, where by the end of 1961, nearly 200 cities had begun to desegregate.

THE SIT-in movement challenged the established civil rights organizations and leaders. It eventually forced them to support it, but in the first instance, students almost always had to push past the "old guard," or go around them altogether.

In Atlanta, Jeremy Larner recalled that the established civil rights leaders called for a meeting with the students and told them:

So you see, kids, we've been in this a long time. We want the same things you do, but we know by now they can't be gotten overnight. It's our experience that you have to work slowly to get lasting results. We'd hate to see your movement backfire and spoil the things we've worked so hard for. You need guidance, and we hope you'll have the vision to accept it.

The adults weren't just more conservative because they were older. The anti-communist witch-hunts led by Senator Joseph McCarthy created an atmosphere of intimidation that cowed efforts to organize against segregation. Tragically, the NAACP and the labor federation, the AFL-CIO, both collaborated in the witch-hunts. The AFL-CIO expelled 1 million of its own members in the effort to rid itself of "communist" influence. The NAACP did a similar purge, and didn't hesitate to expel one of its founders, WEB DuBois.

Thus, with many of the most militant, principled activists removed, both organizations became significantly more conservative. The NAACP focused on challenging segregation in the courts, and specifically cautioned activists ليس to attempt to disobey the Jim Crow laws.

In 1947, when the Congress of Racial Equality (CORE) attempted a campaign to desegregate lunch counters in Northern and Midwestern cities, (consciously modeled on the sit-down strikes of the 1930s) the NAACP warned that "[a] disobedience movement on the part of Negroes and their white allies, if employed in the South, would result in wholesale slaughter with no good achieved."

But the younger generation wasn't cowed by the witch-hunts, nor prepared accept segregation. As far as they were concerned, change was overdue.

The anti-colonial struggles in Africa were a source of inspiration. In 1960 alone, some 17 African nations gained independence from European powers. If Black people could throw off white domination over there, why not here? Author James Baldwin wasn't the only one who felt that "[a]ll of Africa will be free before we can get a lousy cup of coffee!"

In 1960, Howard Zinn was a professor at Spelman College in Atlanta. He would later serve as an adviser to the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) and was eventually fired for supporting the student movement. Zinn summed up the feeling among the students:

Impatience was the mood of the young sit-in demonstrators: impatience with the courts, with the national and local governments, with negotiation and conciliation, with traditional Negro organizations and the old Negro leadership, with the unbearably slow pace of desegregation in a century of accelerated social change.

Many of the students accepted the framework of the Cold War and the righteousness of the struggle against "communism," even as they challenged their elders in practice. Diane Nash, one of the first to participate in a sit-in in Nashville, connected the civil rights struggle to military competition with the Russians, stating that if Blacks were given equal education, "maybe some day, a Negro will invent one of our missiles."

Taken purely on the level of ideas, the early demonstrations were not "radical." Students dressed up for the protests to emphasize their respectability. They aimed not to tear down American capitalism, but to show that they deserved to be متضمن فيه.

IN APRIL 1960, veteran activist Ella Baker convened 150 student activists from all over the South, plus 19 delegates from Northern colleges and approximately 50 representatives from the American Friends Service Committee for the purpose of creating an organization to strengthen and extend the student movement.

The founding statement of the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) shows the degree to which the principal actors at that stage of the struggle viewed their actions primarily in moral and religious terms:

We affirm the philosophical or religious ideal of nonviolence as the foundation of our purpose, the presupposition of our faith, and the manner of our action. Nonviolence as it grows from Judaic-Christian tradition seeks a social order of justice permeated by love. Integration of human endeavor represents the crucial first step toward such a society.

Through nonviolence, courage displaces fear love transforms hate. Acceptance dissipates prejudice hope ends despair. Peace dominates war faith reconciles doubt. Mutual regard cancels enmity. Justice for all overthrows injustice. The redemptive community supersedes systems of gross social immorality.

Certainly not all participants raised nonviolence to the level of a principle. Students who were not religious and were already drawn to radical politics viewed nonviolence as a tactic. Connie Curry, who is white, was elected as one of the non-student advisers (along with Ella Baker) to SNCC in its early days. "See, we used to have argument after argument," she remembered, "of whether or not nonviolence was a technique or a way of life, and that was probably one of the biggest debates in the early days of SNCC."

Still, the dominance of religious and moral ideas made it easy for some on the left to write off the student movement--it was too Christian, too liberal, it believed in the government and the Democratic Party.

But ideas always lag behind action. The students had set themselves the task of ending Jim Crow, and committed themselves to whatever it would take to win. Inevitably, that struggle would shape their ideas. In a very short time, SNCC became the عظم radical of all the civil rights organizations. Those who had chosen to abstain from the struggle because of its formally liberal ideas were doomed to irrelevance.

From its inception, SNCC members were on the front lines of the struggle. They were the first to put themselves in harm's way, the first to go to jail. They dared to send their organizers into the Deep South to register voters and defy Jim Crow, the police and the Ku Klux Klan. They did all of this for little or no pay, surviving on donated meals and sleeping on floors or the occasional bed, if one was offered.

As early as 1961, the experience of organizing against Jim Crow, facing racist violence and suffering the foot-dragging of the federal government and the Democratic Party, produced a profound ideological shift among SNCC activists. Tom Hayden sat in on a SNCC meeting in Mississippi that year and reported the activists discussed that:

[b]eyond lunch counter desegregation, there are more serious evils which must be ripped out by any means exploitation, socially destructive capital, evil political and legal structure, and myopic liberalism which is anti-revolutionary. Revolution permeates discuss like never before.

By 1963, SNCC members were organizing study groups on Marxism, the Cuban revolution and African liberation struggles. At their founding convention, they had allowed trade union allies to prevent Bayard Rustin from speaking because of his socialist background. Now, a few years later, ironically, the same SNCC members considered Rustin and Martin Luther King too conservative, and criticized them from the left.

When King dismissed an aide in 1963 because of previous connections with the Communist Party, SNCC activists were enraged. Stokely Carmichael argued that Negro moderates must "stop taking a defensive stand on communism!" That same year, SNCC leaders traveled to Africa to meet with anti-colonial leaders, and with Malcolm X.

The 50th anniversary of the lunch counter sit-ins comes at a time when a majority of voters put an African American in the White House because he promised "change." But we should never forget how change really happens.

"[T]he really critical thing isn't who is sitting in the White House," Howard Zinn once said, "but who is sitting in--in the streets, in the cafeterias, in the halls of government, in the factories."

Segregation wasn't destroyed by the Kennedys. It wasn't destroyed by the Supreme Court. At the end of the day, segregation was overthrown by mass, direct action. And it's quite often that such mass movements start small--say, with just four people.


Fort Lauderdale Beaches Wade-Ins

On July 4, 1961, local NAACP president Eula Johnson and black physician Dr. Von D. Mizell began a series of nationally publicized "wade-ins" of Fort Lauderdale beaches. Johnson, Mizell, a third black adult, and four black college students participated in the first "wade-in." As many as 200 African-American residents took part in subsequent "wade-ins" during July and August 1961. The demonstrations were prompted by Broward County's failure to build a road to provide access to "Colored Beach," the only beach available for people of color. In 1954, the county had purchased the beach (now part of John U. Lloyd State Park), promising African-Americans beach access and amenities. By 1961, the beach still lacked tables, restrooms, shelter, and fresh water, and only members of the black community served as lifeguards. On August 12, 1961, the City of Fort Lauderdale filed suit in Broward County Circuit Court against Johnson, Mizell, and the NAACP in an attempt to stop the "wade-ins." Nearly a year later, on July 11, 1962, Judge Ted Cabot denied the city's request. The decision effectively desegregated the county's beaches and marked a turning point in the struggle to desegregate all public facilities in Broward County.

Erected 2011 by The City of Fort Lauderdale, The Florida Department of State. (Marker

المواضيع. This historical marker is listed in these topic lists: African Americans &bull Civil Rights. A significant historical date for this entry is July 4, 1961.

Location. 26° 7.154′ N, 80° 6.271′ W. Marker is in Fort Lauderdale, Florida, in Broward County. Marker is at the intersection of S. Fort Lauderdale Blvd. (State Road 1A) and E. Las Olas Blvd., on the right when traveling north on S. Fort Lauderdale Blvd.. Located directly to the right of the 1911-2011 Fort Lauderdale "100" centennial sign. المس للخريطة. Marker is in this post office area: Fort Lauderdale FL 33304, United States of America. المس للحصول على الاتجاهات.

علامات أخرى قريبة. At least 8 other markers are within 3 miles of this marker, measured as the crow flies. Indian Haulover (approx. 0.4 miles away) Third Fort Lauderdale (approx. 0.4 miles away) Bridge of the Isles (approx. one mile away) Evergreen Cemetery (approx. 2 miles away) Ivy Julia Cromartie Stranahan (approx. 2 miles away) The Stranahan House (approx. 2 miles away) Fort Lauderdale, Florida. (approx. 2.1 miles away) Alexander Ramsey "Sandy" Nininger, Jr. (approx. 2.1 miles away). Touch for a list and map of all markers in Fort Lauderdale.

انظر أيضا . . .
1. Sun Sentinel Article: Marker will commemorate 1961 Fort Lauderdale beach wade-in. News article written by Scott Wyman for publication on July 13, 2010. (Submitted on December 17, 2012, by Cleo Robertson of Fort Lauderdale, Florida.)


Students sit-in, win victory for civil rights, Miami Beach, Florida, March 1960

In March 1960, a national wave of sit-in campaigns to desegregate lunch counters and public accommodations reached Miami. Miami was one of 11 Florida cities where activists organized sit-ins over the months of February and March 1960. On 4 March 1960, students from Florida Memorial College led a sit-in in in Miami, Florida. Participants included adult ministers.

Miami’s Congress on Racial Equality (CORE) was inspired by student sit-ins in Greensboro, North Carolina and began a sit-in campaign in March 1960 that followed up on the goal of desegregating department store lunch counters from CORE’s 1959 Miami sit-ins (See http://nvdatabase.swarthmore.edu/content/core-activists-practice-nonvio…). In March 1960, CORE combined their sit-ins with pickets, demonstrations, and boycotts of segregated stores. NAACP leader Father Theodore R. Gibson summarized the demonstrators’ intentions to the Miami News, “We are going to eat at those lunch counters if we have to fill up the whole of the Dade County jail.” Miami business and political leaders worried that the protests would cause negative publicity that would harm the city’s reputation with tourists.

Out of concern for the city’s image, Miami Mayor Robert King High appointed a biracial committee to discuss the desegregation of lunch counters and public accommodations with Miami merchants. Also that March, Florida Governor LeRoy Collins stated on television to Floridians that he was in support of the desegregation of lunch counters.

On 11 March 1960, Reverend Edward T. Graham led seven Black clergymen to sit-in at the lunch-counter of Burdines downtown store. The police would not allow the group to enter the building. Police workers at the site had been alerted by officials to arrest anyone involved in the demonstration.

A mass meeting of activists gathered at Mt. Zion Baptist Church after the attempted sit-in. Activists decided to boycott downtown stores. Their decision angered Mayor Robert King High, who had met with the biracial committee that same day to address the threat of future sit-ins. Activists postponed the boycott to allow officials from CORE, the NAACP, the Ministerial Alliance (a Black activist group) and the City of Miami to meet.

A white ally named John Turner became involved in these negotiations. A businessman, Turner convinced Mayor Robert King to begin meeting seriously with Black Miami community leaders. The Dade County Relations Board formed from these meetings. Local leaders involved in these meetings included Father Theodore R. Gibson and Dr. George Simpson from the NAACP, A.D. Moore and Dr. John O Brown from CORE, and Reverend Edward T. Graham from the Ministerial Alliance.

This committee proposed a plan in April 1960 that would allow all stores to open their lunch counters to Black patrons. CORE led further sit-ins over the summer to pressure the committee to push the plane and to push the governor, mayor, and city leaders to accept it. The plan went into effect 1 August 1960. With this agreement, Miami became the first Florida city to desegregate lunch counters.

تأثيرات

This campaign was influenced by student sit-ins in Greensboro, North Carolina (1).

مصادر

حالا. 2015. "The Sit-in Movement." International Civil Rights Center and Museum. International Civil Rights Center and Museum. Retrieved February 24, 2015. (http://web.archive.org/web/20150225005213/http://www.sitinmovement.org/history/sit-in-movement.asp).

Blount, Pauline. 2011. "CORE Activists Practice Nonviolent Action at Miami Lunch Counters, 1959." Global Nonviolent Action Database. Swarthmore College, September, 29. Retrieved February 24, 2015. (http://web.archive.org/web/20150224182139/http://nvdatabase.swarthmore.edu/content/core-activists-practice-nonviolent-action-miami-lunch-counters-1959).

Carson, Clayborne. 1990. "State Reports." The Student Voice 1960-1965: Periodical of the Student Nonviolent Coordinating Committee (1990): 9-10. Google Books. Retrieved February 24, 2015. (http://web.archive.org/web/20150225010019/https://books.google.com/books?id=HIrMMp6_QMcC&pg=PA10&lpg=PA10&dq=miami+student+sit+in+1960&source=bl&ots=Kgu9N07UQH&sig=U7h89eJ2FbcBLJMQiosLgzw26I4&hl=en&sa=X&ei=KMrsVOyVOoq0sATg3ICICw&ved=0CDIQ6AEwBTgK).

Dunn, Marvin. 1997. Black Miami in the Twentieth Century. Gainsville, FL: University of Florida.

Mohl, Raymond A. 1999. ""South of the South?" Jews, Blacks, and the Civil Rights Movement in Miami, 1945-1960." Journal of American Ethnic History 18.2 (1999): 3-36. ProQuest. Retrieved February 24, 2015.

Mohl, Raymond A. 2005. South of the South: Jewish Activists and the Civil Rights Movement in Miami, 1945-1960. Gainsville, FL: University of Florida.


التاريخ الشفوي

Click here to browse all digitized oral histories. Topics include civil rights, politics, agriculture and farming, journalism, religion, veterans, and more. This collection holds over 700 digitized oral histories that document the life and culture of Mississippians.


شاهد الفيديو: آفة التمييز العنصري احمد الشقيري برنامج القمرة (أغسطس 2022).