مقالات

حق المرأة في التصويت في الولايات المتحدة الأمريكية.

حق المرأة في التصويت في الولايات المتحدة الأمريكية.



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بدأ النضال من أجل حق المرأة في التصويت في أمريكا في عشرينيات القرن التاسع عشر بكتابات فاني رايت. في كتابها ، دورة المحاضرات الشعبية (1829) وفي مستفسر مجانيلم تناصر رايت منح المرأة حق التصويت فحسب ، بل دافعت أيضًا عن إلغاء العبودية والتعليم العلماني المجاني وتحديد النسل وقوانين الطلاق الأكثر ليبرالية.

تلقت رايت القليل من الدعم لآرائها ولم يحدث التطور الهام التالي حتى عام 1840 عندما سافر عضوان من جمعية الأصدقاء ، إليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت ، إلى لندن كمندوبين في الاتفاقية العالمية لمكافحة الرق. كانت كلتا المرأتين غاضبتين عندما تم رفض السماح لهما بالحديث في الاجتماع ، مثل البريطانيات في المؤتمر. تذكر ستانتون لاحقًا: "لقد عقدنا العزم على عقد مؤتمر بمجرد عودتنا إلى الوطن ، وتشكيل مجتمع للدفاع عن حقوق المرأة".

كانت مارجريت فولر من المؤيدين الآخرين لحقوق المرأة. في كتابها ، النساء في القرن التاسع عشر (1845) كتبت: "سنقوم بإلقاء كل حاجز تعسفي. سيكون لدينا كل طريق مفتوح أمام المرأة بحرية مثل الرجل. لو تم ذلك ، وسمح تخمر مؤقت طفيف بالهدوء ، يجب أن نرى تبلورات أكثر نقاءً. وجمال أكثر تنوعًا. نعتقد أن الطاقة الإلهية ستعم الطبيعة إلى درجة غير معروفة في تاريخ العصور السابقة ، ولن ينتج عن ذلك تصادم متعارض ، بل انسجام ساحر بين المجالات ".

صموئيل ماي ، رجل دين موحّد في ماساتشوستس ، كان أحد الرجال القلائل الذين دافعوا عن حقوق متساوية للنساء: "لكن البعض يتساءل بشغف ، هل ينبغي السماح للنساء بالمشاركة في بناء وإدارة مؤسساتنا المدنية؟ أقول؟ إن شكل السؤال ذاته هو افتراض الحق في ارتكاب الخطأ الذي وقع عليهم. مسموح به! لماذا ، دعني أخبرني ، هل تم استلام حقوقهم منا؟ هل لدينا السلطة لمنحهم؟ لهم فقط مثل هذه الامتيازات التي نراها مناسبة ونحجب الباقي؟ لا! المرأة ليست المخلوق ، وتعتمد على الرجل بل على الله. قد لا نفترض أكثر من اللباقة أن تحكم النساء أكثر مما قد يفترضون أن يحكمونا. ولن نفعل ذلك أبدًا تُحكم أمم الأرض جيدًا حتى يتم تمثيل الجنسين ، وكذلك جميع الأطراف ، بشكل عادل ويكون لهم تأثير وصوت ، وإذا رغبوا في ذلك ، يد في سن القوانين وإدارتها ".

ومع ذلك ، لم تنظم إليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت حتى عام 1848 اتفاقية حقوق المرأة في سينيكا فولز. تم تمرير قرار ستانتون بأنه "من واجب نساء هذا البلد أن يضمنن لأنفسهن الحق المقدس في الامتياز الانتخابي" ، وأصبح هذا محور حملة المجموعة على مدى السنوات القليلة المقبلة. الرجل الوحيد الذي حضر الاجتماع كان فريدريك دوغلاس. وفقًا لإيدا ويلز: "كان فريدريك دوغلاس ، العبد السابق ، هو الرجل الوحيد الذي حضر إلى مؤتمرهم ووقف معهم. وقال إنه لا يستطيع أن يفعل غير ذلك ؛ وأننا كنا من بين الأصدقاء الذين خاضوا معاركه عندما كان أولًا جاء بيننا مناشدين مصلحتنا في قضية مكافحة العبودية ".

في عام 1866 ، ساعدت إليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت وسوزان ب. أنتوني ولوسي ستون في إنشاء الجمعية الأمريكية للمساواة في الحقوق. في العام التالي ، أصبحت المنظمة نشطة في كانساس حيث تم تحديد حق الاقتراع للزنوج وحق المرأة في الاقتراع عن طريق التصويت الشعبي. ومع ذلك ، تم رفض كلا الفكرتين في الاقتراع.

في عام 1869 شكلت إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني منظمة جديدة ، هي الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA). وأدانت المنظمة التعديلين الرابع عشر والخامس عشر ووصفتهما بظلم صارخ للمرأة. كما دعا NWSA إلى تسهيل الطلاق ووضع حد للتمييز في التوظيف والأجور.

تم تشكيل مجموعة أخرى ، وهي جمعية حق المرأة الأمريكية (AWSA) في نفس العام في بوسطن. ومن بين الأعضاء البارزين في AWSA لوسي ستون وجوليا وارد هاو. أقل تشددًا من الجمعية الوطنية لحقوق المرأة ، كانت AWSA معنية فقط بالحصول على التصويت ولم تقم بحملة حول قضايا أخرى. حققت الحملة من أجل حق المرأة في التصويت نجاحها الأول في عام 1869 عندما منحت مقاطعة وايومنغ النساء حق التصويت. ومع ذلك ، فإن تعديلًا للدستور الفيدرالي بشأن حق المرأة في الاقتراع تم تقديمه إلى الكونجرس في عام 1878 هُزِم بأغلبية ساحقة.

في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، أصبح من الواضح أنه لم تكن فكرة جيدة أن تكون هناك مجموعتان متنافستان تقومان بحملة من أجل التصويت لصالح النساء. بعد عدة سنوات من المفاوضات ، اندمجت AWSA و NWSA في عام 1890 لتشكيل الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة (NAWSA). ومن بين قادة هذه المنظمة الجديدة إليزابيث كادي ستانتون ، وسوزان بي أنتوني ، وماري ليفرمور ، وكاري تشابمان كات ، وأوليمبيا براون ، وأميليا بلومر ، وفرانسيس ويلارد ، وماتيلدا جوسلين غيج ، وآنا هوارد شو.

على مدى السنوات العشرين التالية ، انخرط عدد كبير من النساء في النضال من أجل حقوق المرأة. وشمل ذلك جين أدامز ، وكريستال إيستمان ، وهيلين كيلر ، وإيما جولدمان ، وروز شنايدرمان ، وإيدا ويلز-بارنيت ، وإنيز ميلهولاند ، ونينا أليكسندر ، وكورنيليا بارنز ، وبلانش أميس ، وإدوينا دوم ، وروز أونيل ، وفريدريك بالمر ، وإيدا بروبر ، ولو روجرز ، ماري ويلسون بريستون ، ماري سيغسبي ، إلين جيتس ستار ، ماري مكدويل ، إديث أبوت ، جريس أبوت ، ألزينا ستيفنز ، فلورنس كيلي ، جوليا لاثروب ، أليس هاميلتون ، ريتا تشايلد دور ، أليس بيتش وينتر ، مارغريت روبينز ، مارغريت هالي ، هيلين ماروت ، أغنيس نيستور ، مادلين بريكنريدج ، سوفونيسبا بريكنريدج ونيل برينكلي.

كانت ماري تشيرش تيريل شخصية مهمة أخرى في حركة الاقتراع. وجادلت: "الامتياز الاختياري محجوب عن نصف مواطنيه ، وكثير منهم أذكياء ومثقفون وفاضلون ، بينما يُمنح دون كلل للآخر ، ومنهم من الأميين والفجور والشرير ، لأن كلمة الناس من خلال معرض لا مثيل له للألعاب البهلوانية المعجمية ، تم قلبه وتحريفه ليعني كل من كان ذكيًا وحكيمًا بما يكفي لأن يولد لأنفسهم أولادًا بدلاً من الفتيات ، أو الذين تحملوا عناء أن يولدوا أبيضًا بدلاً من السود ".

أشارت ريتا تشايلد دور إلى أن هذه كانت حركة عالمية: "ليس فقط في الولايات المتحدة ، ولكن في كل دولة دستورية في العالم ، تتجمع الحركة نحو قبول النساء بالمساواة السياسية الكاملة مع الرجال. في نصف دزينة من البلدان ، تتجمع النساء تم منحها حق التصويت بالكامل. في إنجلترا ، تسعى المعارضة إلى شروط الاستسلام. في الولايات المتحدة ، يقر العدو الأشد للحركة بأن حق المرأة في التصويت أمر حتمي في نهاية المطاف. قوة التصويت في العالم على وشك أن تتضاعف ، والعنصر الجديد على الإطلاق كمية غير معروفة. هل يشكك أحد في أن هذه هي أهم حقيقة سياسية واجهها العالم الحديث على الإطلاق؟

العمل مع المجلات مثل الناخبة, مجلة المرأة, مواطنه و الجماهيرشن المنادون بحق الاقتراع حملات قوية لكسب التصويت. كانوا يميلون إلى تركيز طاقاتهم في محاولة إقناع المجالس التشريعية في الولايات بتقديم تعديلات إلى ناخبيهم على دساتير الولايات التي تمنح حق الاقتراع الكامل للمرأة. استسلمت الدول الفردية تدريجياً لهذه المطالب. في 1893 حصلت النساء على حق التصويت في كولورادو ، تليها يوتا (1896) ، أيداهو (1896) ، واشنطن (1910) ، كاليفورنيا (1911) ، أريزونا (1912) ، كانساس (1912) ، أوريغون (1912) ، إلينوي (1913) ونيفادا (1914) ومونتانا (1914).

أثناء دراستها في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية (LSE) في لندن ، انضمت أليس بول إلى الاتحاد النسائي الاجتماعي والسياسي (WSPU) وأسفرت أنشطتها عن اعتقالها وسجنها ثلاث مرات. وأضربت عن الطعام ، مثل غيرها من المدافعين عن حقوق المرأة ، وأجبرت على إطعامها.

عادت بول إلى موطنها الولايات المتحدة وفي عام 1913 انضمت إلى لوسي بيرنز وأولمبيا براون لتشكيل اتحاد الكونجرس لحق المرأة في التصويت (CUWS) وحاولت تقديم الأساليب القتالية التي يستخدمها الاتحاد النسائي الاجتماعي والسياسي في بريطانيا. وشمل ذلك تنظيم مظاهرات ضخمة واعتصامات يومية في البيت الأبيض. على مدار العامين التاليين ، ألقت الشرطة القبض على ما يقرب من 500 امرأة بتهمة التسكع وسُجن 168 بتهمة "عرقلة حركة المرور". حُكم على بول بالسجن سبعة أشهر ولكن بعد أن أضربت عن الطعام أُطلق سراحها.

بعد انضمام الولايات المتحدة إلى الحرب العالمية الأولى ، تعرض المتظاهرون للاعتداء المستمر من قبل المارة الذكور الوطنيين ، أثناء اعتصامهم خارج البيت الأبيض. اعتقلت لوسي بيرنز عدة مرات ، وأمضت وقتًا في السجن أكثر من أي أميركي آخر. زعمت دوريس ستيفنز أن بيرنز أصبح الشخصية الأكثر أهمية في الحملة المسلحة: "لقد كانت لوسي بيرنز ، نائبة رئيس المنظمة ، زعيمة الاحتجاج الجديد. الآنسة بيرنز هي في الظهور رمز المرأة في الثورة. .شعرها الأحمر الغزير والرائع يحترق ولا يستهلك - شعلة ملتهبة .... موسيقية ، جذابة ، مقنعة - يمكنها تحريك الشخص الأكثر مقاومة. موهبتها كخطيبة من النوع الذي يجعل من العلاقة الحميمة الفورية معها. الجمهور. جودتها العاطفية قوية جدًا لدرجة أن قدرتها الفكرية ، التي هي كبيرة جدًا ، لا يتم إدراكها دائمًا في الحال ".

في يناير 1918 ، أعلن وودرو ويلسون أن هناك حاجة ماسة إلى حق المرأة في التصويت "كإجراء حرب". أقر مجلس النواب تعديل حق المرأة الفيدرالي في الاقتراع من 274 إلى 136 لكنه عارضه في مجلس الشيوخ وهُزم في سبتمبر 1918. كما انتهت محاولة أخرى في فبراير 1919 بالفشل.

في مايو 1919 أقر مجلس النواب التعديل مرة أخرى (304 إلى 89) وفي 4 يونيو 1919 وافق مجلس الشيوخ أخيرًا وأقره من 66 إلى 30. في 26 أغسطس 1920 ، تم التصديق على التعديل التاسع عشر من قبل وزير الخارجية ، عندما ولاية تينيسي ، الدولة السادسة والثلاثين والأخيرة المطلوبة ، وقعت للتصديق.

جادل أحد الناشطين ، كريستال إيستمان ، قائلاً: "إن مشكلة حرية المرأة هي كيفية ترتيب العالم بحيث يمكن للمرأة أن تكون بشرًا ، مع فرصة لممارسة مواهبها المتنوعة بلا حدود بطرق لا متناهية ، بدلاً من أن تكون مصيرها الحادث. من جنسهم إلى مجال نشاط واحد - الأعمال المنزلية وتربية الأطفال. وثانيًا ، إذا ومتى اختاروا الأعمال المنزلية وتربية الأطفال ، فإن هذا المهنة معترف بها من قبل العالم على أنها عمل ، تتطلب مكافأة اقتصادية محددة وليس مجرد استحقاق للأداء أن تكون معتمدة على رجل ما. يمكنني أن أتفق على أن المرأة لن تكون عظيمة أبدًا حتى تحقق حرية عاطفية معينة ، وأنانية صحية قوية ، وبعض مصادر الفرح غير الشخصية - وهذا هو هذا الإحساس الداخلي الذي لا يمكننا جعل المرأة حرة من خلال تغيير اقتصادها الحالة."

سنقوم بإلقاء كل حاجز تعسفي. نعتقد أن الطاقة الإلهية ستنتشر في الطبيعة إلى درجة غير معروفة في تاريخ العصور السابقة ، وأنه لن يحدث أي تصادم متعارض ، ولكن الانسجام الساحر بين المجالات.

ومع ذلك ، عندئذ فقط ، عندها فقط ، ستكون البشرية ناضجة لذلك ، عندما يتم الاعتراف بالحرية الداخلية والخارجية للمرأة بقدر ما يجب الاعتراف بها كحق ، وليس التنازل عنها كتنازل. بما أن صديق الزنجي يفترض أن رجلاً ما لا يستطيع أن يحتفظ بآخر في العبودية ، لذلك يجب أن يفترض صديق المرأة أن الرجل لا يستطيع وضع قيود على المرأة بشكل جيد. إذا كان الزنجي روحًا ، وإذا كانت المرأة روحًا ، مرتدية الجسد ، فإنهم مسؤولون أمام سيد واحد فقط. لا يوجد سوى قانون واحد للأرواح ، وإذا أردنا أن يكون هناك مترجم له ، فلا يجب أن يأتي كإنسان أو ابن إنسان ، بل لابن الله.

لقد تم التفكير والشعور مرة واحدة حتى الآن في أن الرجل يجب أن يحترم نفسه الأخ والصديق ، ولكن الآن سيد المرأة ومعلمها - إذا كان مرتبطًا بها حقًا في عبادة متساوية ، - لن تكون الترتيبات الخاصة بالوظيفة والتوظيف ذات قيمة. عاقبة. ما تحتاجه المرأة ليس كامرأة لتتصرف أو تحكم ، ولكن كطبيعة تنمو ، كعقل للتمييز ، كروح لتعيش بحرية دون عوائق ، لتكشف عن مثل هذه القوى التي أعطيت لها عندما غادرنا منزلنا المشترك. إذا تم منحها مواهب أقل ، ولكن إذا سمح لها بالتوظيف المجاني والكامل لهذه المواهب ، حتى يمكنها أن تعيد للمانح مواهبه بالربا ، فلن تشكو ؛ كلا ، أجرؤ على القول إنها ستبارك وتفرح في مسقط رأسها الأرضي ، نصيبها الأرضي.

ومع ذلك ، لإثبات أن المرأة لم يكن القصد منها أن تكون مساوية للرجل ، فإن الحجة الأكثر شيوعًا هي أنها الوعاء الأضعف ، والأدنى في المكانة ، وقوتها البدنية أقل بكثير. هذه الحقيقة الفسيولوجية ، بالطبع ، لا يمكن إنكارها. على الرغم من أن التفاوت في هذه النواحي يزداد بشكل كبير بسبب الإهمال أو سوء الإدارة. لكن السماح للمرأة عمومًا بأن تكون لها قوة جسدية أقل ، فلماذا يؤدي ذلك إلى تبعية عقلية أو أخلاقية أو اجتماعية؟ القوة الجسدية لها قيمة خاصة فقط في مجتمع متوحش أو بربري. إن النية والميل الصريحين للمسيحية لإعطاء الأولوية لطبيعة الإنسان الأخلاقية ؛ ووعود الله الذي عنده كل قوة وحكمة هي للمستقيمين الطاهرين والصالحين لا للقوي ولا الباسل ولا الماكر.

كلما زاد عدد الرجال الذين يتلقون دروس المسيحية ، كلما تعلموا الثقة في الله ، بقوة الحق والحق ، قل اعتمادهم على القوة الغاشمة. ومع تضاؤل ​​القوة الغاشمة في التقدير العام ، تزداد الصفات الأنثوية للجنس البشري في الاحترام والثقة بشكل عام ، حتى يُنظر إلى الوديع على أنه أفضل من الأقوياء ، ولا يُعتبر المتواضع سوى جديرين بالتمجيد. تعني الحضارة إخضاع الجسد في الإنسان للعقلي والأخلاقي ؛ وقد تميز تقدم تحسين حالة عرقنا في كل مكان بارتفاع الجنس الأنثوي.

لكن البعض يتساءل بشغف ، هل ينبغي السماح للمرأة بالمشاركة في بناء وإدارة مؤسساتنا المدنية؟ سمحت ، هل تقول؟ شكل السؤال ذاته هو افتراض الحق في ارتكاب الخطأ الذي تم ارتكابهم لهم. ولن تُحكم أبدًا أمم الأرض جيدًا حتى يتم تمثيل الجنسين ، وكذلك جميع الأطراف ، بشكل عادل ولهم تأثير وصوت ، وإذا رغبوا في ذلك ، يد في سن القوانين وإدارتها.

قد يعتقد المرء أن سوء الإدارة المحزن لشئون بلدنا ، بكل تواضع ، يقودنا نحن الرجال إلى الشك في قدرتنا على مهمة حكم دولة ، أو حتى دولة ، وحدها ؛ ولكي نفهم أننا بحاجة إلى صفات أخرى في مجالسنا العامة ، وهي الصفات التي يمكن العثور عليها في الجزء النسائي من عرقنا. إذا كانت المرأة مكملة للرجل ، فقد نجازف بالتأكيد بالإشارة إلى أن جميع معاملاتنا الاجتماعية ستكون غير مكتملة ، أو غير كاملة ، ما لم تكن قد استرشدت بحكمة كل جنس. يمكن للأمهات الحكيمات ، الفاضلات ، اللطيفات لدولة أو أمة (إذا سمح بتأثيرهن المشترك) أن يساهمن بقدر كبير في النظام الجيد ، والسلام ، والاقتصاد في الجسد السياسي كما يفعلون بشكل فردي لرفاهية أسرهم ، وهو ما يعرفه الجميع في الغالب أنه أكثر مما يعرفه الآباء.

فرانسيس رايت ، التي لم تكن معروفة لدى الجيل الحالي ، كانت في الحقيقة الشريكة الروحية والنصف الأفضل من عائلة أوينز ، في النهضة الاشتراكية لعام 1826. انطباعنا ليس فقط أنها كانت المرأة الرائدة في الحركة الشيوعية في تلك الفترة ، ولكن أن لديها وكالة مهمة جدًا في بدء حركتين أخريين حققتا نجاحًا أكبر بكثير وهما في هذه اللحظة لصالح الشعب: مناهضة العبودية وحقوق المرأة.

كانت فرانسيس رايت أول امرأة في هذا البلد تحدثت عن المساواة بين الجنسين. كان لديها بالفعل مهمة صعبة أمامها. كانت العناصر غير مستعدة على الإطلاق. كان عليها أن تفكك تربة المحافظة المتشددة بالزمن ، وكانت مكافأتها مؤكدة - نفس المكافأة التي تُمنح دائمًا لمن هم في طليعة أي حركة عظيمة. تعرضت للفضح العام والافتراء والاضطهاد. لكن هذه لم تكن الأشياء الوحيدة التي حصلت عليها. أوه ، لقد نالت مكافأتها - تلك المكافأة التي لا يستطيع أي أعداء أن يحرمها منها ، والتي لا يمكن لأي افتراء أن يجعلها أقل قيمة - المكافأة الأبدية بمعرفة أنها قد أدت واجبها.

الامتياز الاختياري محجوب عن نصف مواطنيه ، وكثير منهم أذكياء ومثقفون وفاضلون ، في حين أنه يُمنح دون كلل للآخر ، وبعضهم أمي ، وفاسق ، وشرير ، لأن الكلمة اشخاصمن خلال معرض لا مثيل له للألعاب البهلوانية المعجمية ، تم قلبه وتحريفه ليعني كل من كان ذكيًا وحكيمًا بما يكفي لأن يولد لأنفسهم أولادًا بدلاً من الفتيات ، أو الذين تحملوا عناء أن يولدوا أبيضًا بدلاً من السود.

النساء اللائي يعشن في الريف يكنسن أبوابهن ويمكنهن إما إطعام نفايات المائدة لقطيع من الدجاج أو السماح لها ببراءة بالتحلل في الهواء الطلق وضوء الشمس. ومع ذلك ، في حي المدينة المزدحم ، إذا لم يتم تنظيف الشارع من قبل سلطات المدينة ، فلن يؤدي أي قدر من الكنس الخاص إلى الحفاظ على الشقة خالية من الأوساخ ؛ إذا لم يتم جمع القمامة بشكل صحيح وتدمير منزل مسكن ، فقد ترى أطفالها يمرضون ويموتون من أمراض لا تستطيع وحدها حمايتهم منها ، على الرغم من حنانها وتفانيها غير المحدودين. باختصار ، إذا استمرت المرأة في عملها القديم المتمثل في رعاية منزلها وتربية أطفالها ، فسوف يتعين عليها أن يكون لديها بعض الضمير فيما يتعلق بالشؤون العامة التي تقع خارج منزلها المباشر. الضمير الفردي والتفاني لم يعدا فعالين. يُصرح أحيانًا أن الامتياز الممنوح للنساء لن يكون ذا قيمة إلا بقدر ما تمارسه النساء المتعلمات. هذا البيان يتجاهل تمامًا حقيقة أن تلك الأمور التي تكون فيها المرأة في أمس الحاجة إلى الحكم هي بدائية جدًا وأساسية بحيث لا يمكن أن تتأثر إلى حد كبير بما نسميه التعليم.

ليس فقط في الولايات المتحدة ، ولكن في كل دولة دستورية في العالم ، فإن الحركة نحو قبول النساء بالمساواة السياسية الكاملة مع الرجال تزداد قوتها. هل يشكك أحد في أن هذه هي أهم حقيقة سياسية واجهها العالم الحديث على الإطلاق؟

لقد طلبت منكم النظر في ثلاث حقائق ، لكنها في الواقع ليست سوى ثلاث مظاهر لحقيقة واحدة ، في رأيي أهم الحقائق الإنسانية التي واجهها المجتمع حتى الآن. لم تعد النساء من الوجود كفئة فرعية في المجتمع. لم يعودوا معتمدين كليًا ، اقتصاديًا وفكريًا وروحيًا ، على طبقة حاكمة من الرجال. إنهم ينظرون إلى الحياة بعيون تفكير البالغين ، حيث كانوا يعتبرونها ذات مرة على أنها أطفال يثقون بها. تشكل النساء الآن مجموعة اجتماعية جديدة منفصلة ومتجانسة إلى حد ما. لقد طوروا بالفعل رأيًا جماعيًا ومثلًا جماعيًا.

وهذا يقودني إلى سبب اعتقادي بأن المجتمع سيضطر قريبًا إلى إجراء مسح جاد لآراء ومثل النساء. بقدر ما وجدت هذه التعبيرات الجماعية ، فمن الواضح أنها تختلف اختلافًا جذريًا عن الآراء والمثل العليا المقبولة للرجال. في واقع الأمر ، لا مفر من أن يكون الأمر كذلك. تعود الاختلافات بين المثل الأعلى للمذكر والمؤنث إلى قرون من عادات مختلفة ، وواجبات مختلفة ، وطموحات مختلفة ، وفرص مختلفة ، ومكافآت مختلفة.

منذ أن أصبح المجتمع هيئة منظمة ، انخرطت النساء في تربية الأطفال وحملهم. لقد صنعوا المنزل ، ورعاية المرضى ، وخدموا المسنين ، وقدموا للفقراء. لقد دربهن المصير العالمي لجماهير النساء على التغذية والملبس ، والابتكار ، والتصنيع ، والبناء ، والإصلاح ، والدبارة ، والحفظ ، والاقتصاد. لقد عاشوا حياة خدمة مستمرة ، داخل الحدود الضيقة للمنزل. لقد أعطي عملهم لمن أحبهم ، وكانت المكافأة التي يبحثون عنها مكافأة روحية بحتة.

لا بد أن آلاف الأجيال من الخدمة ، غير مدفوعة الأجر ، والمحبة ، والحميمة ، قد تركت أقوى أنواع العادات العقلية في أعقابها. عندما خرجت النساء من عزلة منازلهن وبدأت في الاختلاط في المسيرة العالمية ، عندما ألقيت على مسؤوليتها المالية الخاصة ، وجدت أنفسهن في صفوف المنتجين ، الأجراء ؛ عندما لم يعد التنوير التربوي محرومًا منهم ، وعندما توقفت مسؤولياتهم عن أن تكون منزلية بالكامل وأصبحت اجتماعية إلى حد ما ، عندما بدأت النساء ، باختصار ، في التفكير ، يفكرن بشكل طبيعي من منظور إنساني. لم يكن بإمكانهم التفكير بخلاف ذلك إذا حاولوا ذلك.

كل حجة من أجل حق الاقتراع للزنوج هي حجة لحق المرأة في التصويت ؛ كل حجة من أجل حق المرأة في التصويت هي حجة لحق الاقتراع للزنوج ؛ كلاهما لحظات عظيمة في الديمقراطية. يجب ألا يكون هناك أي تردد من جانب الزنوج في أي وقت وفي أي مكان يكون فيه البشر المسؤولون بدون صوت في حكومتهم. إن الرجل الزنجي الدم الذي يتردد في إنصافهم باطل لعرقه ومثله ووطنه.

الرئيس ويلسون والمبعوث روت يخدعان روسيا. يقولون "نحن ديمقراطية. ساعدونا على كسب الحرب حتى تستمر الديمقراطيات". نحن نساء أمريكا نقول لكم إن أمريكا ليست ديمقراطية. عشرون مليون امرأة محرومات من حق التصويت. الرئيس ويلسون هو المعارض الرئيسي لمنحهم الانتخاب الوطني. ساعدونا في جعل هذه الأمة حراً حقاً. قل لحكومتنا أنه يجب عليها تحرير شعبها قبل أن تدعي أن روسيا الحرة حليفة.

في الليل ، في الصباح الباكر ، طوال النهار ، كانت هناك صيحات وصرخات وأنين من المرضى. لقد كان مرعبا. يستخدم أنين البطيخ بشكل خاص للحفاظ على انتظام ضربات القلب ساعة بعد ساعة. قلت لنفسي ، "الآن يجب أن أتحمل هذا. يجب أن أعيش من خلال هذا بطريقة ما. أتظاهر بأن هذه الأنين هي ضجيج قطار مرتفع ، يبدأ بصوت خافت في المسافة ويزداد صوته عندما يقترب." كانت هذه الأجهزة الطفولية مفيدة لي.

إنني أعتبر توسيع حق الاقتراع للنساء أمرًا حيويًا لنجاح الملاحقة القضائية للحرب الإنسانية الكبرى التي نشارك فيها. من واجبي أن أكسب الحرب وأن أطلب منكم إزالة كل عقبة تقف في طريق الانتصار فيها. إنهم (الدول الأخرى) يتطلعون إلى الديمقراطية العظيمة والقوية والشهيرة في الغرب لقيادتهم إلى يوم جديد طالما انتظروه ؛ ويفكرون في بساطتهم المنطقية أن الديمقراطية تعني أن تلعب المرأة دورها في الشؤون جنبًا إلى جنب مع الرجل وعلى قدم المساواة معها. أقول لك بوضوح بصفتي القائد العام للقوات المسلحة لجيوشنا أن هذا الإجراء ضروري لكسب الحرب.

تكمن مشكلة حرية المرأة في كيفية ترتيب العالم بحيث يمكن للمرأة أن تكون بشرًا ، مع فرصة لممارسة هداياها المتنوعة بلا حدود بطرق لا متناهية ، بدلاً من أن تكون مصادفةً عن طريق مصادفة جنسها في مجال نشاط واحد - الأعمال المنزلية و تربية الأطفال. يمكنني أن أتفق على أن المرأة لن تكون رائعة أبدًا حتى تحقق حرية عاطفية معينة ، وأنانية صحية قوية ، وبعض مصادر الفرح غير الشخصية - وهذا هو الشعور الداخلي الذي لا يمكننا جعل المرأة حرة من خلال تغيير وضعها الاقتصادي.

المواضيع


حق التصويت للمرأة

يمكن تعريف حق المرأة في التصويت على أنه حق المرأة في التصويت في الظروف السياسية. خلفية للدراما & # 34 في قانون القوانين الجديد الذي أفترض أنه سيكون من الضروري بالنسبة لك أن تجعلني أرغب في أن تتذكر السيدات وتكون أكثر كرمًا ومحاباة لهن من أسلافك. & # 34 أبيجيل آدامز في رسالة إلى زوجها ، 31 مارس 1776. تُعامَل النساء على أنها متاع في المجتمعات الأبوية منذ زمن سحيق ، ومع ذلك فقد ساعدن كثيرًا في ما بعد الإنجاب والعمل الوضيع لجعل هذه الثقافات تزدهر. غالبًا ما مارسوا نفوذًا غير رسمي على رجالهم وأحيانًا كانوا ملوكًا. في الديمقراطيات الناشئة ، لم يكن للمرأة حقوق التصويت ، لكن العديد من النساء في ظروف ملائمة يتمتعن بروابط اجتماعية وعائلية منحتهن تأثيرًا أكبر من بعض الرجال الذين حصلوا على حق الانتخاب. في أمريكا ، عملت النساء جنبًا إلى جنب مع الرجال لبناء الدولة. كان العديد منهم مؤثرين ، مثل ليدي ديبورا مودي (1586-1659) زعيمة مجتمعية محترمة جلبت المستوطنين الباحثين عن الحرية الدينية إلى Gravesend في نيو أمستردام (لاحقًا نيويورك) بوكاهونتاس (1595-1617) ، الذي يُزعم أنه أنقذ حياة الكابتن جون سميث على يد والدها ، الزعيم بوهاتان ، تزوجت لاحقًا من جون رولف والتقت بالعائلة المالكة في إنجلترا وأبيجيل آدامز (1744-1818) ، التي كتبت بوضوح عن حياتها ووقتها في الرسائل ، ومارس نفوذًا سياسيًا على زوجها الرئيس ، جون ، وابنه جون كوينسي. خلال الحقبة الاستعمارية ، دفعت بعض النساء الضرائب وتمكنن بالتالي من التصويت - باستثناء نيويورك وفيرجينيا. كانت الحرب الثورية فترة تفكير تقدمي حول حقوق المرأة ، لكن المؤتمر القاري ترك مسألة التصويت للولايات. منح دستور نيوجيرسي حق التصويت للنساء ، ولكن في عام 1807 تم إلغاؤه. دفعت الظروف في ثلاثينيات القرن التاسع عشر النساء إلى الضغط من أجل حق الاقتراع ، وكن على نحو متزايد في قوة العمل في المصنع ، لكن لم يعاملن على قدم المساواة. أدرك الرجال التقدميون الذين ناضلوا من أجل قضايا مثل الاعتدال والإلغاء وإصلاح التعليم أنهم بحاجة إلى دعم المرأة. كان المناصرون في حق الاقتراع عادة من دعاة مثل هذا التغيير. في المقابل ، تم منحهم صوتًا أكبر في الأمور العامة. نار البراري في عام 1840 ، ربما كانت الاتفاقية العالمية لمكافحة الرق في لندن بمثابة شرارة للحريق ، عندما تم رفض السماح لمندوبين أمريكيين ، إليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت ، بالتحدث. قال ستانتون لاحقًا ، & # 34 ، لقد عقدنا العزم على عقد مؤتمر بمجرد عودتنا إلى الوطن ، وتشكيل مجتمع للدفاع عن حقوق المرأة. الولايات المتحدة في سينيكا فولز ، نيويورك أثارت الإجراءات الكثير من النقاش العام. حدد إعلان المشاعر في الاجتماع ، على غرار إعلان الاستقلال ، العديد من المطالب بالمساواة. نشر هذا الإعلان نار ثورة وصلت إلى كل جوانب المجتمع. وبسبب السبب ، اعتبرت النساء أنفسهن مواطنات من الدرجة الثانية بالإضافة إلى عدم حصولهن على حق التصويت ، وكان لديهن القليل من حقوق الملكية ، وواجهن حواجز تعليمية وتوظيفية ، ولم يكن لديهن حماية قانونية في قضايا الطلاق وحضانة الأطفال. كان قادة حقوق المرأة مقتنعين بأن الاقتراع سيكون الوسيلة الأكثر فاعلية لإعادة بناء هذا الهيكل الاجتماعي غير العادل. في عام 1850 ، نظمت لوسي ستون اتفاقية حقوق المرأة في وورسيستر ، ماساتشوستس ، وكان تميزها في كونها جمعية وطنية للنساء. و رجال. على الرغم من أن معظم الرجال كانوا معارضين بشدة للسماح للمرأة بالتصويت ، إلا أن القليل من الإصلاحيين ، ولا سيما في ماساتشوستس ، دعموا النساء في هذه القضية. في عام 1853 ، تلقت الهيئة التشريعية في ولاية ماساتشوستس عريضة ، صاغتها مجموعة ضمت ويندل فيليبس وويليام لويد جاريسون ، والتي بدأت:


لوكريشيا موت وإليزابيث كادي ستانتون ممنوعان من حضور المؤتمر العالمي لمكافحة الرق الذي عقد في لندن. هذا يدفعهن إلى عقد مؤتمر نسائي في الولايات المتحدة.

سينيكا فولز ، نيويورك هي الموقع الأول لاتفاقية حقوق المرأة. إليزابيث كادي ستانتون تكتب "إعلان المشاعر" التي وضعت أجندة نشاط المرأة لعقود قادمة.

يوسع أول دستور ولاية في كاليفورنيا حقوق الملكية للمرأة.

ووستر ، ماساتشوستس ، هي موقع المؤتمر الوطني الأول لحقوق المرأة. فريدريك دوغلاس ، بولينا رايت ديفيس ، آبي كيلي فوستر ، ويليام لويد جاريسون ، لوسي ستون ، سوجورنر تروث. تشكيل تحالف قوي مع حركة إلغاء العبودية.

ووستر بولاية ماساتشوستس هي موقع المؤتمر الوطني الثاني لحقوق المرأة. وكان من بين المشاركين هوراس مان ، وكاتبة العمود في نيويورك تريبيون إليزابيث أوكس سميث ، والقس هاري وارد بيتشر ، أحد أكثر الدعاة شهرة في البلاد.

في مؤتمر لحقوق المرأة في أكرون بولاية أوهايو ، ألقت سوجورنر تروث ، وهي جارية سابقة ، خطابها الذي لا يُنسى الآن ، "ألست أنا امرأة؟"

عرضت قضية حقوق ملكية المرأة على مجلس الشيوخ بفيرمونت من قبل كلارا هوارد نيكولز. هذه قضية رئيسية بالنسبة لأنصار حق الاقتراع.

تم نشر "كوخ العم توم" لهارييت بيتشر ستو وسرعان ما أصبح من أكثر الكتب مبيعًا.

لم يُسمح للمندوبات ، أنطوانيت براون وسوزان ب. أنتوني ، بالتحدث في مؤتمر الاعتدال العالمي الذي عقد في مدينة نيويورك.

خلال الحرب الأهلية ، توقفت جهود حركة الاقتراع. تضع النساء طاقاتهن في المجهود الحربي.

تشكل إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني "الجمعية الأمريكية للمساواة في الحقوق" ، وهي منظمة مكرسة لتحقيق هدف الاقتراع للجميع بغض النظر عن الجنس أو العرق.

تنشر إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي أنتوني وباركر بيلسبري الطبعة الأولى من الثورة. هذه المجلة تحمل شعار "الرجال ، حقوقهم ولا شيء أكثر من النساء ، حقوقهن ولا أقل!"

كارولين سيمور سيفيرانس تؤسس نادي نيو إنجلاند للمرأة. أشعلت "أم النوادي" حركة النوادي التي اشتهرت في أواخر القرن التاسع عشر.

في فينلاند ، نيو جيرسي ، أدلت 172 امرأة بأصواتهن في صندوق منفصل خلال الانتخابات الرئاسية.

السناتور إس سي بوميروي من كانساس يقدم تعديل حق المرأة الفيدرالي في التصويت في الكونغرس.

ظل العديد من مؤيدي الاقتراع المبكر ، بما في ذلك سوزان ب. أنتوني ، عازبة لأنه في منتصف القرن التاسع عشر ، لم يكن بإمكان النساء المتزوجات امتلاك ممتلكات في حقوقهن الخاصة ولم يكن بإمكانهن إبرام عقود قانونية نيابة عنهن.

تم التصديق على التعديل الرابع عشر. يتم تعريف "المواطنين" و "الناخبين" على أنهم من الذكور فقط.

تحطمت الرابطة الأمريكية للحقوق المتساوية بسبب الخلافات حول التعديل الرابع عشر ومسألة ما إذا كان سيتم دعم التعديل الخامس عشر المقترح الذي من شأنه أن يمنح الذكور الأمريكيين السود حق التصويت مع تجنب مسألة حق المرأة في الاقتراع تمامًا.

أسست إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني الرابطة الوطنية لحقوق المرأة (NWSA) ، وهي مؤسسة أكثر راديكالية ، لتحقيق التصويت من خلال تعديل دستوري بالإضافة إلى الضغط من أجل قضايا حقوق المرأة الأخرى. كان مقر NWSA في نيويورك

تشكل لوسي ستون وهنري بلاكويل وجوليا وارد هاو ونشطاء آخرون أكثر تحفظًا جمعية حق المرأة الأمريكية (AWSA) للعمل من أجل حق المرأة في الاقتراع من خلال تعديل دساتير الولايات الفردية. كان مقر AWSA في بوسطن.

يتم تنظيم إقليم وايومنغ مع توفير حق المرأة في التصويت.

أعطى التعديل الخامس عشر الرجال السود حق التصويت. رفضت NWSA العمل من أجل التصديق عليها وبدلاً من ذلك دعا الأعضاء إلى التعديل السادس عشر الذي من شأنه أن يملي الاقتراع العام. انفصل فريدريك دوغلاس عن ستانتون وأنتوني بسبب منصب NWSA.

ال مجلة المرأة تم تأسيسها وتحريرها بواسطة ماري ليفرمور ولوسي ستون وهنري بلاكويل.

فيكتوريا وودهول تخاطب اللجنة القضائية بمجلس النواب ، مجادلة بحقوق المرأة في التصويت بموجب التعديل الرابع عشر.

The Anti-Suffrage Party is founded.

Susan B. Anthony casts her ballot for Ulysses S. Grant in the presidential election and is arrested and brought to trial in Rochester, New York. Fifteen other women are arrested for illegally voting. Sojourner Truth appears at a polling booth in Battle Creek, Michigan, demanding a ballot to vote she is turned away.

Abigail Scott Duniway convinces Oregon lawmakers to pass laws granting a married woman’s rights such as starting and operating her own business, controlling the money she earns, and the right to protect her property if her husband leaves.

The Woman's Christian Temperance Union (WCTU) is founded by Annie Wittenmyer. With Frances Willard at its head (1876), the WCTU became an important proponent in the fight for woman suffrage. As a result, one of the strongest opponents to women's enfranchisement was the liquor lobby, which feared women might use their vote to prohibit the sale of liquor.

Susan B. Anthony and Matilda Joslyn Gage disrupt the official Centennial program at Independence Hall in Philadelphia, presenting a “Declaration of Rights for Women” to the Vice President.

A Woman Suffrage Amendment is proposed in the U.S. Congress. When the 19th Amendment passes forty-one years later, it is worded exactly the same as this 1878 Amendment.

The first vote on woman suffrage is taken in the Senate and is defeated.

The National Council of Women in the United States is established to promote the advancement of women in society.

NWSA and AWSA merge and the National American Woman Suffrage Association is formed. Stanton is the first president. The Movement focuses efforts on securing suffrage at the state level.

Wyoming is admitted to the Union with a state constitution granting woman suffrage.

The American Federation of Labor declares support for woman suffrage.

The South Dakota campaign for woman suffrage loses.

The Progressive Era begins. Women from all classes and backgrounds enter public life. Women's roles expand and result in an increasing politicization of women. Consequently the issue of woman suffrage becomes part of mainstream politics.

Olympia Brown founds the Federal Suffrage Association to campaign for woman’s suffrage.

Colorado adopts woman suffrage.

600,000 signatures are presented to the New York State Constitutional Convention in a failed effort to bring a woman suffrage amendment to the voters.

Elizabeth Cady Stanton publishes The Woman’s Bible. After its publication, NAWSA moves to distance itself from Stanton because many conservative suffragists considered her to be too radical and, thus, potentially damaging to the suffrage campaign.

Mary Church Terrell, Ida B. Wells-Barnett, and Frances E.W. Harper among others found the the National Association of Colored Women’s Clubs.

Utah joins the Union with full suffrage for women.

Idaho adopts woman suffrage.

Mary Dreier, Rheta Childe Dorr, Leonora O'Reilly, and others form the Women's Trade Union League of New York, an organization of middle- and working-class women dedicated to unionization for working women and to woman suffrage.

Washington State adopts woman suffrage.

The Women’s Political Union organizes the first suffrage parade in New York City.

The National Association Opposed to Woman Suffrage (NAOWS) is organized. Led by Mrs. Arthur Dodge, its members included wealthy, influential women, some Catholic clergymen, distillers and brewers, urban political machines, Southern congressmen, and corporate capitalists.

The elaborate California suffrage campaign succeeds by a small margin.

Woman Suffrage is supported for the first time at the national level by a major political party -- Theodore Roosevelt's Bull Moose Party.

Twenty thousand suffrage supporters join a New York City suffrage parade.

Oregon, Kansas, and Arizona adopt woman suffrage.

In 1913, suffragists organized a parade down Pennsylvania Avenue in Washington, DC. The parade was the first major suffrage spectacle organized by the National American Woman Suffrage Association (NAWSA).

The two women then organized the Congressional Union, later known at the National Women’s Party (1916). They borrowed strategies from the radical Women’s Social and Political Union (WSPU) in England.

Nevada and Montana adopt woman suffrage.

The National Federation of Women’s Clubs, which had over two million women members throughout the U.S., formally endorses the suffrage campaign.

Mabel Vernon and Sara Bard Field are involved in a transcontinental tour which gathers over a half-million signatures on petitions to Congress.

Forty thousand march in a NYC suffrage parade. Many women are dressed in white and carry placards with the names of the states they represent.

Pennsylvania, New Jersey, New York, and Massachusetts continue to reject woman suffrage.

Jeannette Rankin of Montana is the first woman elected to the House of Representatives. Woodrow Wilson states that the Democratic Party platform will support suffrage.

New York women gain suffrage.

Arkansas women are allowed to vote in primary elections.

National Woman’s Party picketers appear in front of the White House holding two banners, “Mr. President, What Will You Do For Woman Suffrage?” and “How Long Must Women Wait for Liberty?”

Jeannette Rankin of Montana, the first woman elected to Congress, is formally seated in the U.S. House of Representatives.

Alice Paul, leader of the National Woman’s Party, was put in solitary confinement in the mental ward of the prison as a way to “break” her will and to undermine her credibility with the public.

In June, arrests of the National Woman’s party picketers begin on charges of obstructing sidewalk traffic. Subsequent picketers are sentenced to up to six months in jail. In November, the government unconditionally releases the picketers in response to public outcry and an inability to stop National Woman’s Party picketers’ hunger strike.

Representative Rankin opens debate on a suffrage amendment in the House. The amendment passes. The amendment fails to win the required two thirds majority in the Senate.

Michigan, South Dakota, and Oklahoma adopt woman suffrage.

President Woodrow Wilson states his support for a federal woman suffrage amendment.

President Wilson addresses the Senate about adopting woman suffrage at the end of World War I.

The Senate finally passes the Nineteenth Amendment and the ratification process begins.

August 26, 1920

Three quarters of the state legislatures ratify the Nineteenth Amendment.
American Women win full voting rights.


Women’s Suffrage in Utah

Women’s Suffrage—the right of women to vote—was won twice in Utah. It was granted first in 1870 by the territorial legislature but revoked by Congress in 1887 as part of a national effort to rid the territory of polygamy. It was restored in 1895, when the right to vote and hold office was written into the constitution of the new state.

In sharp contrast to the long fight for women’s suffrage nationally, the vote came to Utah women in 1870 without any effort on their part. It had been promoted by a group of men who had left the Mormon church, the Godbeites, in their Utah Magazine, but to no immediate effect. At the same time, an unsuccessful effort to gain the vote for women in Utah territory had been launched in the East by antipolygamy forces they were convinced that Utah women would vote to end plural marriage if given the chance. Brigham Young and others realized that giving Utah women the vote would not mean the end of polygamy, but it could change the predominant national image of Utah women as downtrodden and oppressed and could help to stem a tide of antipolygamy legislation by Congress. With no dissenting votes, the territorial legislature passed an act giving the vote (but not the right to hold office) to women on 10 February 1869. The act was signed two days later by the acting governor, S. A. Mann, and on 14 February, the first woman voter in the municipal election reportedly was Sarah Young, grandniece of Brigham Young. Utah thus became the second territory to give the vote to women Wyoming had passed a women’s suffrage act in 1869. No states permitted women to vote at the time.

Suffrage leaders Emily Richards, Sarah Kimball, and Phoebe Beatie

Despite efforts of national suffrage leaders to protect the vote for Utah women from congressional action, it was taken away by the Edmunds-Tucker antipolygamy act in 1887. It was clear that a strong organizing effort would be needed to restore it.

Utah women, both Mormon and non-Mormon, had become active in the National Woman Suffrage Association, but were divided over the suffrage issue within Utah. Many non-Mormon suffragists supported the principle of universal suffrage but held that granting the vote to Utah women would only strengthen the political power of the Mormon church.

In 1888 Emily S. Richards, wife of the Mormon church attorney, Franklin S. Richards, approached church officials with a proposal to form a Utah suffrage association affiliated with the National Woman Suffrage Association. With church approval, the territorial association was formed on 10 January 1889 with leading roles given to women who were not involved in polygamous marriages. Margaret N. Caine, wife of Delegate to Congress John T. Caine, was the president and Emily Richards was appointed a state organizer. Acting quickly, Mrs. Richards organized local units throughout the territory. Many, if not all of them, sprang from the women’s auxiliary organizations of the church, most notably the Relief Society. ال Woman’s Exponent, an unofficial publication for Mormon women, took up the cause with zeal. Yet progress was stalled until the 1890 Manifesto officially declared an end to plural marriage, and Congress passed the 1894 Enabling Act, opening the door to statehood.

With statehood in sight, the women swung into action, resolved that the right to vote and hold office would be put into the new constitution. They managed to get planks favoring women’s suffrage into both Democratic and Republican party platforms in 1894 but realized that more grassroots organizations must be formed to apply political pressure to the 107 male delegates elected to the Constitutional Convention. By mid-February of 1895, nineteen of Utah’s twenty-seven counties had suffrage organizations. Most of the delegates were inclined to vote for the enfranchisement of women but there were those, including the influential Brigham H. Roberts, member of the church’s First Council of Seventy, who felt otherwise.

The final struggle for suffrage began with the convening of Utah’s constitutional convention in March of 1895. In lengthy debates, Roberts and other opponents expressed fears that if women’s suffrage became part of the new constitution it would not be accepted by Congress. Some non-Mormon delegates feared that Utah women would be used as pawns by their husbands and church leaders to threaten the rights of the non-Mormon minority. Others argued that women’s traditional roles as wife and mother were threatened and that women were too good to get into the dirty mire of politics. Proponents ridiculed these arguments, contending that women should be given the vote as a matter of simple justice and that they would be a purifying and cleansing force in politics.

Despite a move to put the matter to a separate vote, supporters of women’s suffrage managed to get it written into the new Utah Constitution by a comfortable majority. The new document was adopted on 5 November 1895 with a provision that “the rights of citizens of the State of Utah to vote and hold office shall not be denied or abridged on account of sex. Both male and female citizens of this state shall enjoy equally all civil, political and religious rights and privileges.”

Utah women probably succeeded in 1895 where women elsewhere had failed because their efforts were approved by leaders of the main political force in the state—the Mormon church. Leading suffragists, in addition to Margaret Caine and Emily Richards, included relatives and friends of church leaders: Emmeline B. Wells, editor of the Exponent Zina D. H. Young, wife of Brigham Young Jane Richards, wife of Apostle Franklin D. Richards and Sarah M. Kimball, among many others. They could not be dismissed as fire-eating radicals. They were highly skilled at organizing women and mobilizing political support. They could also point to the period when Utah women had voted—without noticeable harm to themselves or the Territory. Thus they won a right granted at that time only in two states, in a struggle unique to Utah in its entanglement with the issues of polygamy and statehood.

See: Beverly Beeton, Women Vote in the West: The Woman Suffrage Movement 1869-1896 (1986) Elizabeth Cady Stanton, et al, eds., History of Woman Suffrage (reprint 1969) Jean Bickmore White, “Woman’s Place Is in the Constitution: The Struggle for Equal Rights in Utah in 1895,” Utah Historical Quarterly 42 (Fall 1974) Thomas G. Alexander, “An Experiment in Progressive Legislation: The Granting of Woman Suffrage in Utah in 1870,” Utah Historical Quarterly 38 (Winter 1970).


NOT-SO-PEACEFUL PROTESTS

The movement for women’s suffrage wasn’t always peaceful. In the early 1900s, women started using methods that they thought would bring more attention to the cause, and they were often punished for expressing their opinions.

For instance, throughout 1917, 218 women from 26 different states were arrested for picketing outside the White House in Washington, D.C. One of them was suffragist Alice Paul, who led a thousand women in the silent protest starting in January that year. She and her fellow protesters were yelled at and struck by people who were against suffrage. Police arrested Paul and others for “obstructing traffic on the sidewalks.” In jail, they were served worm-infested food and slept on dirty beds, and Paul even went on a hunger strike until doctors forced her to eat.

Many other women were treated the same way for fighting for equal rights. But it was worth it to them to keep the movement on people’s minds.


A global story

This piece is part of 19A: The Brookings Gender Equality Series. In this essay series, Brookings scholars, public officials, and other subject-area experts examine the current state of gender equality 100 years after the 19th Amendment was adopted to the U.S. Constitution and propose recommendations to cull the prevalence of gender-based discrimination in the United States and around the world.

The year 2020 will stand out in the history books. It will always be remembered as the year the COVID-19 pandemic gripped the globe and brought death, illness, isolation, and economic hardship. It will also be noted as the year when the death of George Floyd and the words “I can’t breathe” ignited in the United States and many other parts of the world a period of reckoning with racism, inequality, and the unresolved burdens of history.

The history books will also record that 2020 marked 100 years since the ratification of the 19th Amendment in America, intended to guarantee a vote for all women, not denied or abridged on the basis of sex.

This is an important milestone and the continuing movement for gender equality owes much to the history of suffrage and the brave women (and men) who fought for a fairer world. Yet just celebrating what was achieved is not enough when we have so much more to do. Instead, this anniversary should be a galvanizing moment when we better inform ourselves about the past and emerge more determined to achieve a future of gender equality.

Australia’s role in the suffrage movement

In looking back, one thing that should strike us is how international the movement for suffrage was though the era was so much less globalized than our own.

For example, how many Americans know that 25 years before the passing of the 19th Amendment in America, my home of South Australia was one of the first polities in the world to give men and women the same rights to participate in their democracies? South Australia led Australia and became a global leader in legislating universal suffrage and candidate eligibility over 125 years ago.

This extraordinary achievement was not an easy one. There were three unsuccessful attempts to gain equal voting rights for women in South Australia, in the face of relentless opposition. But South Australia’s suffragists—including the Women’s Suffrage League and the Woman’s Christian Temperance Union, as well as remarkable women like Catherine Helen Spence, Mary Lee, and Elizabeth Webb Nicholls—did not get dispirited but instead continued to campaign, persuade, and cajole. They gathered a petition of 11,600 signatures, stuck it together page by page so that it measured around 400 feet in length, and presented it to Parliament.

ال Constitutional Amendment (Adult Suffrage) Bill was finally introduced on July 4, 1894, leading to heated debate both within the houses of Parliament, and outside in society and the media. Demonstrating that some things in Parliament never change, campaigner Mary Lee observed as the bill proceeded to committee stage “that those who had the least to say took the longest time to say it.” 1

The Bill finally passed on December 18, 1894, by 31 votes to 14 in front of a large crowd of women.

In 1897, Catherine Helen Spence became the first woman to stand as a political candidate in South Australia.

South Australia’s victory led the way for the rest of the colonies, in the process of coming together to create a federated Australia, to fight for voting rights for women across the entire nation. Women’s suffrage was in effect made a precondition to federation in 1901, with South Australia insisting on retaining the progress that had already been made. 2 South Australian Muriel Matters, and Vida Goldstein—a woman from the Australian state of Victoria—are just two of the many who fought to ensure that when Australia became a nation, the right of women to vote and stand for Parliament was included.

Australia’s remarkable progressiveness was either envied, or feared, by the rest of the world. Sociologists and journalists traveled to Australia to see if the worst fears of the critics of suffrage would be realised.

In 1902, Vida Goldstein was invited to meet President Theodore Roosevelt—the first Australian to ever meet a U.S. president in the White House. With more political rights than any American woman, Goldstein was a fascinating visitor. In fact, President Roosevelt told Goldstein: “I’ve got my eye on you down in Australia.” 3

Goldstein embarked on many other journeys around the world in the name of suffrage, and ran five times for Parliament, emphasising “the necessity of women putting women into Parliament to secure the reforms they required.” 4

Muriel Matters went on to join the suffrage movement in the United Kingdom. In 1908 she became the first woman to speak in the British House of Commons in London—not by invitation, but by chaining herself to the grille that obscured women’s views of proceedings in the Houses of Parliament. After effectively cutting her off the grille, she was dragged out of the gallery by force, still shouting and advocating for votes for women. The U.K. finally adopted women’s suffrage in 1928.

These Australian women, and the many more who tirelessly fought for women’s rights, are still extraordinary by today’s standards, but were all the more remarkable for leading the rest of the world.

A shared history of exclusion

Of course, no history of women’s suffrage is complete without acknowledging those who were excluded. These early movements for gender equality were overwhelmingly the remit of privileged white women. Racially discriminatory exclusivity during the early days of suffrage is a legacy Australia shares with the United States.

South Australian Aboriginal women were given the right to vote under the colonial laws of 1894, but they were often not informed of this right or supported to enroll—and sometimes were actively discouraged from participating.

They were later further discriminated against by direct legal bar by the 1902 Commonwealth Franchise Act, whereby Aboriginal and Torres Strait Islander people were excluded from voting in federal elections—a right not given until 1962.

Any celebration of women’s suffrage must acknowledge such past injustices front and center. Australia is not alone in the world in grappling with a history of discrimination and exclusion.

The best historical celebrations do not present a triumphalist version of the past or convey a sense that the fight for equality is finished. By reflecting on our full history, these celebrations allow us to come together, find new energy, and be inspired to take the cause forward in a more inclusive way.

The way forward

In the century or more since winning women’s franchise around the world, we have made great strides toward gender equality for women in parliamentary politics. Targets and quotas are working. In Australia, we already have evidence that affirmative action targets change the diversity of governments. Since the Australian Labor Party (ALP) passed its first affirmative action resolution in 1994, the party has seen the number of women in its national parliamentary team skyrocket from around 14% to 50% in recent years.

Instead of trying to “fix” women—whether by training or otherwise—the ALP worked on fixing the structures that prevent women getting preselected, elected, and having fair opportunities to be leaders.

There is also clear evidence of the benefits of having more women in leadership roles. A recent report from Westminster Foundation for Democracy and the Global Institute for Women’s Leadership (GIWL) at King’s College London, shows that where women are able to exercise political leadership, it benefits not just women and girls, but the whole of society.

But even though we know how to get more women into parliament and the positive difference they make, progress toward equality is far too slow. The World Economic Forum tells us that if we keep progressing as we are, the global political empowerment gender gap—measuring the presence of women across Parliament, ministries, and heads of states across the world—will only close in another 95 years. This is simply too long to wait and, unfortunately, not all barriers are diminishing. The level of abuse and threatening language leveled at high-profile women in the public domain and on social media is a more recent but now ubiquitous problem, which is both alarming and unacceptable.

Across the world, we must dismantle the continuing legal and social barriers that prevent women fully participating in economic, political, and community life.

Instead of trying to “fix” women—whether by training or otherwise—the ALP worked on fixing the structures that prevent women getting preselected, elected, and having fair opportunities to be leaders.

Education continues to be one such barrier in many nations. Nearly two-thirds of the world’s illiterate adults are women. With COVID-19-related school closures happening in developing countries, there is a real risk that progress on girls’ education is lost. When Ebola hit, the evidence shows that the most marginalized girls never made it back to school and rates of child marriage, teen pregnancy. and child labor soared. The Global Partnership for Education, which I chair, is currently hard at work trying to ensure that this history does not repeat.

Ensuring educational equality is a necessary but not sufficient condition for gender equality. In order to change the landscape to remove the barriers that prevent women coming through for leadership—and having their leadership fairly evaluated rather than through the prism of gender—we need a radical shift in structures and away from stereotypes. Good intentions will not be enough to achieve the profound wave of change required. We need hard-headed empirical research about what works. In my life and writings post-politics and through my work at the GIWL, sharing and generating this evidence is front and center of the work I do now.

GIWL work, undertaken in partnership with IPSOS Mori, demonstrates that the public knows more needs to be done. For example, this global polling shows the community thinks it is harder for women to get ahead. Specifically, they say men are less likely than women to need intelligence and hard work to get ahead in their careers.

Other research demonstrates that the myth of the “ideal worker,” one who works excessive hours, is damaging for women’s careers. We also know from research that even in families where each adult works full time, domestic and caring labor is disproportionately done by women. 5

In order to change the landscape to remove the barriers that prevent women coming through for leadership—and having their leadership fairly evaluated rather than through the prism of gender—we need a radical shift in structures and away from stereotypes.

Other more subtle barriers, like unconscious bias and cultural stereotypes, continue to hold women back. We need to start implementing policies that prevent people from being marginalized and stop interpreting overconfidence or charisma as indicative of leadership potential. The evidence shows that it is possible for organizations to adjust their definitions and methods of identifying merit so they can spot, measure, understand, and support different leadership styles.

Taking the lessons learned from our shared history and the lives of the extraordinary women across the world, we know evidence needs to be combined with activism to truly move forward toward a fairer world. We are in a battle for both hearts and minds.

Why this year matters

We are also at an inflection point. Will 2020 will be remembered as the year that a global recession disproportionately destroyed women’s jobs, while women who form the majority of the workforce in health care and social services were at risk of contracting the coronavirus? Will it be remembered as a time of escalating domestic violence and corporations cutting back on their investments in diversity programs?

Or is there a more positive vision of the future that we can seize through concerted advocacy and action? A future where societies re-evaluate which work truly matters and determine to better reward carers. A time when men and women forced into lockdowns re-negotiated how they approach the division of domestic labor. Will the pandemic be viewed as the crisis that, through forcing new ways of virtual working, ultimately led to more balance between employment and family life, and career advancement based on merit and outcomes, not presentism and the old boys’ network?

This history is not yet written. We still have an opportunity to make it happen. Surely the women who led the way 100 years ago can inspire us to seize this moment and create that better, more gender equal future.

  1. December 7,1894: Welcome home meeting for Catherine Helen Spence at the Café de Paris. [يسجل, Dec, 19, 1894]
  2. Clare Wright, You Daughters of Freedom: The Australians Who Won the Vote and Inspired the World, (Text Publishing, 2018).
  3. Clare Wright, You Daughters of Freedom: The Australians Who Won the Vote and Inspired the World, (Text Publishing, 2018).
  4. Janette M. Bomford, That Dangerous and Persuasive Woman, (Melbourne University Press, 1993)
  5. Cordelia Fine, Delusions of Gender: The Real Science Behind Sex Differences, (Icon Books, 2010)

This piece is part of 19A: The Brookings Gender Equality Series. Learn more about the series and read published work »


Women's Suffrage: Key Moments in History

Lindsay Lange
القصة

August 2020 marks the 100th anniversary of the 19th Amendment – giving women the constitutional right to vote in the US. Its passage was the result of decades of pressure from suffragists. But in reality, Jim Crow policies preventing Black Americans from voting also kept many Black women from the polls for decades. And other laws barred Native Americans and Asian immigrants from even getting citizenship for years after the 19th Amendment passed.

Read about some of the key moments in the fight for women’s voting rights and representation in government or listen here:

Getty Images

July 19-20, 1848: Seneca Falls Convention. Organizers – and prominent women’s rights activists – Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott headed up the first US women’s rights convention in Seneca Falls, New York. About 300 women and men attended, including prominent abolitionist Frederick Douglass – the only Black person who was there. The convention passed a “Declaration of Sentiments” describing their grievances – including that women couldn’t vote, had no voice in creating laws, and had no property rights. They also passed a series of resolutions calling for equal rights. The most controversial resolution – and the only one that didn’t pass unanimously – called for women’s right to vote. The fight for suffrage goes on for decades…

Getty Images

March 3, 1913: Woman Suffrage Parade. More than 5,000 women marched in Washington the day before President Woodrow Wilson’s inauguration to push for the right to vote. Some White organizers wanted to keep the event segregated. They tried to force Black suffragists like Ida B Wells-Barnett to march at the back of the parade. But Wells-Barnett refused and marched in her state’s delegation. The parade brought new energy and national attention to the suffrage movement. Congress held an investigation into the lack of police protection for marchers, which kept the story in the news even longer – and helped gain more sympathy for the movement. Then it was a few years until.

Getty Images

November 7, 1916: Jeannette Rankin became the first woman elected to Congress. She represented Montana – one of several states that granted women full voting rights before the passage of the 19th Amendment. (Wyoming was the first in 1869). She continued the fight for voting rights while in Congress, serving on the Committee on Woman Suffrage and introducing the issue for debate on the House Floor. By 1918, President Woodrow Wilson announced his support for women’s suffrage. And from there.

Getty Images

August 18, 1920: The 19th Amendment was adopted, when Tennessee became the last state to ratify it. But many people of color including some Black people, Asian Americans, Native Americans and Latinos were still blocked from voting for years until.

Getty Images

January 23, 1964: The 24th Amendment was ratified, banning poll taxes in federal elections. Poll taxes were one of the many ways Southern states in the Jim Crow era tried to prevent Black Americans from voting. In some cases, Latinos and Native Americans also faced poll taxes. But other discriminatory practices continued.

Getty Images

August 6, 1965: ال قانون حقوق التصويت was signed by President Lyndon B Johnson. It’s considered one of the most significant civil rights laws ever passed. It banned the use of literacy tests for registering to vote, called for federal examiners to register voters in counties with a history of voting discrimination, and required those areas to get “preclearance” before they could change voting rules. The Voting Rights Act had a major impact in increasing participation rates among Black voters. But Black women still weren’t represented in office until.

Getty Images

November 5, 1968: Shirley Chisholm became the first Black woman ever elected to Congress. (Patsy Takemoto Mink – an Asian-American representative from Hawaii was the first woman of color elected to the House in 1964.) In 1972, Chisholm became the first Black woman to seek a major party nomination for president. But women weren’t at the top of the ticket until…

Getty Images

July 12, 1984: Geraldine Ferraro was named the vice presidential running mate to Democrat Walter Mondale. Ferraro – a New York congresswoman – was the first woman to be on a presidential ticket for a major party. The second, former Gov. Sarah Palin (R-AK), became the first woman to get the Republican VP nomination in 2008.

Getty Images

June 25, 2013: Shelby County v. Holder. In a major voting rights decision, the Supreme Court essentially ruled that states with a history of discrimination no longer had to get the federal gov’s ok before they changed voting laws – something the Voting Rights Act required. Now states have a lot more leeway to make changes like adding new photo ID requirements and shortening voting hours. Democrats – including current members of Congress and Hillary Clinton – have argued it disenfranchises voters. Speaking of Clinton…

Getty Images

July 26, 2016: Hillary Clinton was picked as the Democratic presidential nominee. Clinton was the first (and so far, only) woman nominated by a major party for president.

Getty Images

August 11, 2020: Senator Kamala Harris (D-CA) was chosen as vice presidential running mate to Democrat and former VP Joe Biden. Harris is the first Black woman and first South Asian-American on a major party’s presidential ticket.

TheSkimm

In the last 100 years, women have gone from winning the right to vote to serving in some of the highest positions in government – including as Supreme Court justices and Speaker of the House. But progress has been slow – and uneven. Laws and policies blocked many women from voting for years after 1920. Many still face barriers to voting today and women remain underrepresented in political office. But women continue to push to make their voices heard in this country. Step one: vote.

Skimmɽ by Ellen Burke and Hadley Malcolm

يشارك

What did the ratification of the 19th Amendment mean to the story of women in America?

It was a crucial milestone in decades of hard work and struggle for women from a diverse range of backgrounds and perspectives. They shared a common goal: to count in our democracy. And although the road was rocky, together they mapped out a path for the vote for women.

The 19th Amendment by no means addressed or solved all the inequities for women in the 20th century—or even the 21st—but it was an important milestone in the broader story of equality in America. From the Voting Rights Act of 1965 to Virginia’s ratification of the Equal Rights Amendment in January 2020, women’s stories are still being written today by women who carry the strength and resilience of the suffragists who led the way. Connecting to their stories—learning who they were and why they mattered—makes them real. And that makes them count.


Minnesota Woman Suffrage Association

Women waiting in line to vote in an election (probably for a school board) in a downtown Minneapolis precinct, c.1908.

From 1881 to 1920, the Minnesota Woman Suffrage Association (MWSA) struggled to secure women's right to vote. Its members organized marches, wrote petitions and letters, gathered signatures, gave speeches, and published pamphlets and broadsheets to force the Minnesota Legislature to recognize their right to vote. Due in part to its efforts, the legislature ratified the Nineteenth Amendment in 1919.

In the 1870s, women across Minnesota organized local women's suffrage groups. In 1875, the Minnesota Legislature recognized women's right to vote in school board elections. Many women, however, wanted to vote in all elections. Seeing the need for a statewide agency, fourteen women formed the MWSA. Among the founders were Harriet Bishop and Sarah Burger Stearns. Stearns became the organization's first president. By 1882, the MWSA had grown to two hundred members. In 1885, MWSA president Martha Ripley convinced the American Woman Suffrage Association (AWSA) to hold their annual convention in Minnesota.This national event demonstrated the importance of the MWSA. It also drew the attention of Minnesota's male lawmakers.The MWSA eventually became a chapter of the National American Woman Suffrage Association (NAWSA), which formed in 1890.

In 1893, the MWSA convinced the Minnesota Senate to take up women's suffrage. President Julia Bullard Nelson worked with Ignatius Donnelly, a Populist state senator. The Populists regularly supported a women's suffrage plank. Nelson herself was a Populist school superintendent candidate in 1894. Nelson and Donnelly initially sought the vote for women in municipal elections. However, the Senate went further. Its members voted to remove the word "male" from the state's voting requirements. The bill passed thirty-two to nineteen. However, this change did not pass the House. That chamber did not have time to take it up before the legislative session ended. Even if it had passed the House, however, the voters of Minnesota would have had to approve it before it became law.

After the failure of the 1893 amendment, the movement continued. However, the MWSA was unable to build on its earlier success. The MWSA and its ally, the Political Equality Club, placed women's suffrage before the state legislature every session. Each time, the bill either died in committee or was defeated.

During the 1910s, the movement picked up momentum again. In 1914, Clara Ueland organized a parade through Minneapolis of over two thousand suffrage supporters. Ueland became MWSA president that same year. This event gave the movement renewed attention. During this period, the MWSA had to contend with a rival organization, a Minnesota branch of the National Women's Party (NWP). The NWP was more radical than the MWSA. It was much more likely to take direct action, such as hunger strikes, than the MWSA. Even though they disagreed on tactics, the two organizations often worked together.

By 1919, thirty thousand women across the state officially belonged to local suffrage associations. They joined the MWSA, the NWP, and other organizations. Their numbers and continued activities convinced lawmakers to act. In 1919, the Minnesota Legislature recognized women's right to vote in presidential elections. The same year, the legislature ratified the Nineteenth Amendment. It did not take effect until 1920, however, when the required two-thirds of the states approved it. With their right to vote secured, the MWSA became the Minnesota League of Women of Voters. On the lawn of the Minnesota State Capitol is a memorial to the MWSA.


شاهد الفيديو: فيديو. لماذا ترفض أمريكا النظر إلى نفسها في المرآة الحقوقية (أغسطس 2022).