مقالات

يجب تسجيل المعرفة الطبية القديمة لقبائل الأمازون في الكتابة لأول مرة في التاريخ

يجب تسجيل المعرفة الطبية القديمة لقبائل الأمازون في الكتابة لأول مرة في التاريخ



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

"هذا النبات سوف يخلصك من لدغة ثعبان سامة" ، أشار مرشدتي في كيتشوا ، بيدرو ، بينما كنت أحاول إزالة حذائي من سفح الطين في أعماق غابات الأمازون في الإكوادور. "وهذه الزهرة هنا تسمح للأم التي جف حليبها أن تتفاعل".

أثناء قيامنا بالزحف والتسلق والتعثر والسير في طريقنا عبر الغطاء النباتي الكثيف ، كان بيدرو مثل مكتبة المعرفة ، حيث أشار إلى أكثر من 100 نوع مختلف من الحيوانات والنباتات وشرح بالتفصيل كيف تم استخدامها من قبل القبائل الأصلية في الأمازون ، من سحق النمل الناري ليكون بمثابة طارد للحشرات ، إلى زراعة الأوراق التي تستهلك كشاي من قبل النساء المخاضات ، و'شجرة القضيب '، والتي لا تبدو وكأنها تنبت فقط الأعضاء الذكرية ، ولكنها تستخدم أيضًا لعلاج العضو في حالات السيلان والتهابات المسالك البولية.

"شجرة القضيب" ، غابات الأمازون المطيرة ( CC بواسطة SA 4.0 )

أوضح بيدرو: "في منطقة الأمازون ، لا تواجه نسائنا مشكلة في الولادة". "إنهم يشربون الشاي المصنوع من هذا النبات ، ويسمح لعضلاتهم وجلدهم بالتمدد بسهولة ، مثل فك الثعبان ، مما يسمح للطفل بالمرور بسهولة عبر قناة الولادة. ليس لديهم أي ألم ". عندما كنت حاملاً في الأسبوع التاسع في ذلك الوقت ، قمت بتدوين ملاحظة ذهنية لمعرفة كيف يمكنني الحصول على هذا النبات في المنزل!

"كيف تم الحصول على هذه المعرفة؟" سألت الدليل ، مندهشًا من وجود نبات لكل مرض يمكن تخيله. "لقد جاء من الشامان. كان والدي مختارًا ، وقد نقل لي المعرفة. "هل هناك سجل مكتوب؟" انا سألت. نقر بيدرو على معبده. "لا. كل شيء هنا ".

تُستخدم زهرة هذا النبات لمساعدة الأمهات على إنتاج المزيد من الحليب لأطفالهن. الائتمان: يوانيس سيريجوس

كتابة المعرفة القديمة لمنطقة الأمازون

لكن هذا كله قد يكون على وشك التغيير. قبيلة الكيشوا هي مجرد واحدة من العديد من القبائل الأصلية التي تعيش في غابات الأمازون ، والتي تحمل كميات هائلة من المعرفة حول الاستخدامات الطبية للنباتات. لكن في بيرو ، هناك قبيلة أخرى ، هي قبيلة ماتسيس ، تتخذ خطوات لحماية هذه المعرفة من أجل المستقبل.

كما ذكرت صحيفة الجارديان ، بدأت مجموعة من رجال ماتسيس في زراعة قطع الأراضي الزراعية الحراجية الطبية التي تحتوي على ما يصل إلى 3000 نبات من أكثر من 100 نوع ، وكلها تستخدم للأغراض الطبية ، بالإضافة إلى تجميع معرفتهم بالنباتات العلاجية في مجلدين ، 1044- موسوعة صفحة النباتات الطبية في منطقة الأمازون. إنها أول موسوعة للمعرفة الأصلية كتبها شامان الأمازون تم إنتاجها على الإطلاق.

"يتم تصنيف الإدخالات حسب اسم المرض متبوعًا بشرح الأعراض والسبب والنباتات التي تعالجها" ، حسبما ذكرت صحيفة الغارديان. "صورة لكل نبات - يبلغ إجمالي عددها 800 تقريبًا - مرفقة بكل إدخال ، ولكن لا يتم تضمين أسماء علمية ، ولا صور للزهور أو غيرها من الميزات التي يمكن التعرف عليها بسهولة."

توجد جملتان في الجزء الخلفي من الموسوعة في ماتسيس ، والتي تُترجم تقريبًا على أنها "هذا ليس كتابًا يراه غير ماتسيس. لا تدعوا الأشخاص غير الأصليين يرون ذلك ". ربما يخشون أن تبدأ شركات الأدوية في الانتباه إلى علاجاتها عالية الفعالية وتحاول جني الأموال من الموارد التي كانت دائمًا مصدرًا متاحًا مجانًا لأهالي غابات الأمازون.

دليل السكان الأصليين ، بيدرو ، يشرح استخدامات بعض النباتات في غابات الأمازون في الإكوادور. الائتمان: أبريل هولواي

تساعد الغابات الطبية في الحفاظ على المعرفة

كان شعب ماتسيس مشغولًا جدًا مؤخرًا. حتى الآن ، قاموا بزراعة سبع "غابات علاجية" في أراضيهم ، تحتوي كل منها على آلاف الأشجار والنباتات من مئات الأنواع المختلفة التي يمكن استخدامها للأغراض الطبية. القصد من ذلك هو تسهيل إدارة العلاجات والعلاجات من خلال جلب أكبر عدد ممكن من نباتات الشفاء إلى منطقة واحدة مركزة ويمكن الوصول إليها.

أبريل هولواي في غابة الأمازون. إنها كثيفة لدرجة أن العثور على نباتات معينة قد يكون صعبًا. ستجعل زراعة الغابات الطبية العلاج أكثر سهولة. الائتمان: يوانيس سيريجوس

إذن ما الذي دفع ماتسيس إلى العمل؟ مع اقتراب العالم الخارجي أكثر فأكثر من أراضي قبائل الأمازون ، بدأ جيل الشباب في الخروج والتأثر بالحياة خارج الغابة. لقد انتقلت المعرفة الشامانية دائمًا من "المايسترو" إلى جيل الشباب ولكن يحدث الآن تغيير ، ولم يعد العديد من الشباب ماتسيس يرغبون في تبني حياة المعالج الشاماني. إذا رحل ماتسيس الأكبر سناً دون تدريب خلف له ، فقد تضيع معرفته إلى الأبد.

لكن العالم الخارجي يجلب أيضًا تهديدات جديدة - أصبحت شركات النفط وقطع الأشجار وعصابات المخدرات مشكلة متزايدة في أجزاء كثيرة من الأمازون. يتم تدمير مساحات شاسعة من الغابة ومعها تتعرض طرق الحياة التقليدية للسكان الأصليين للتهديد.

أخبرنا بيدرو: "أود أن أريكم القرود والكابيبارا والتابير والعديد من أنواع الطيور". "لكننا لم نعد نراهم كثيرًا. إنهم أذكياء وتعلموا الاختباء والعثور على منازل جديدة الآن بعد أن تم بناء مطار بالقرب من أرضنا. ربما نحتاج إلى اتباع طريق الحيوانات ".


مهلوسات قديمة وجدت في كيس شاماني عمره 1000 عام

تحتوي حاوية الطقوس ، المصنوعة من ثلاثة أنف ثعالب ، على أقدم دليل معروف على تحضير الآياهواسكا.

قد تحتوي حقيبة صغيرة ، مصنوعة من ثلاثة أنف ثعالب مخيطة بعناية معًا ، على أقدم دليل أثري في العالم على استهلاك نبات آياهواسكا ، وهو نبات ذو تأثير نفسي أصلي لشعوب حوض الأمازون ينتج عنه هلوسة قوية.

من المحتمل أن تكون الحقيبة ملكًا لأحد الشامان في ما هو الآن جنوب غرب بوليفيا منذ حوالي ألف عام ، وفقًا لخوسيه كابريليس ، عالم الأنثروبولوجيا في جامعة ولاية بنسلفانيا ومؤلف ورقة بحثية نُشرت عن الاكتشاف اليوم في المجلة. PNAS.

عثر Capriles على الحقيبة - ودليل على محتوياتها التي تحفز الرحلة - خلال التنقيب الأثري عام 2010 في Cueva del Chileno ، وهو ملجأ صخري يظهر علامات على نشاط بشري يعود إلى 4000 عام.

كان الكهف يستخدم مرة واحدة كمقبرة ، وعلى الرغم من أن اللصوص استولوا على الجثث فيما بعد ، إلا أنهم تركوا وراءهم ما اعتبروه قمامة - خرز ، وضفائر من شعر بشري ، وما اعتقد كابريليس في البداية أنه حذاء جلدي.

تبين أن هذا "الحذاء" كنز أثري - في الواقع حقيبة أو حزمة من الطقوس الجلدية تحتوي على كيس أنف الثعلب ، وعقال مزين ، وملاعق صغيرة مصنوعة من عظم اللاما ، وأنبوب منحوت ومنصات خشبية صغيرة لاستنشاق المواد. يشير التأريخ بالكربون المشع لسطح الحقيبة الجلدية إلى أنه تم استخدامه في وقت ما بين حوالي 900 إلى 1170 بعد الميلاد.


استخدم الشيروكي هذا النبات لعلاج اضطراب المعدة. استخدموا شاي بلاك بيري لعلاج الإسهال وتهدئة تورم الأنسجة والمفاصل. يمكن صنع شراب طبيعي للسعال لعلاج التهاب الحلق من جذر العليق الممزوج بالعسل أو شراب القيقب. لتهدئة نزيف اللثة ، اعتادوا مضغ الأوراق. هذا النبات مفيد أيضًا لتقوية جهاز المناعة بأكمله.

اعتبرت القبائل الأمريكية الأصلية هذا النبات مقدسًا. استخدموه في الغالب كمسكن للتخفيف من آلام المفاصل. تعمل هذه العشبة على تحسين الذاكرة ، وتسكين آلام العضلات وتشنجها ، وتساعد الدورة الدموية والجهاز العصبي. كما أنه يحسن جهاز المناعة ويعالج عسر الهضم.


علم العقاقير

تم العثور على Endocannabinoids (eCBs) ومستقبلاتها في جميع أنحاء جسم الإنسان: الجهاز العصبي والأعضاء الداخلية والأنسجة الضامة والغدد والخلايا المناعية. يلعب نظام eCB دورًا متماثلًا ، حيث يتميز بأنه & # x0201ceat ، والنوم ، والاسترخاء ، والنسيان ، والحماية. & # x0201d 26 ومن المعروف أن eCBs لها دور في أمراض العديد من الاضطرابات بينما تخدم أيضًا وظيفة وقائية في بعض الحالات الطبية. 27 تم اقتراح أن الصداع النصفي ، والألم العضلي الليفي ، ومتلازمة القولون العصبي ، والحالات ذات الصلة تمثل متلازمات عوز eCB السريرية (CEDS). يمكن أن تشارك أوجه القصور في إشارات eCB أيضًا في التسبب في الاكتئاب. في الدراسات البشرية ، تم ربط أوجه القصور في نظام eCB بالفصام والتصلب المتعدد (MS) ومرض هنتنغتون ومرض باركنسون ومرض باركنسون وفقدان الشهية ومرض الحركة المزمن وفشل النمو عند الرضع. 28

يمثل نظام eCB نموذجًا مصغرًا لعلم المناعة النفسي العصبي أو الطب & # x0201cmind & # x02013body & # x0201d. يتكون نظام eCB من مستقبلات ، وروابط داخلية ، وإنزيمات استقلابية ليجند. تحدث مجموعة متنوعة من العمليات الفسيولوجية عندما يتم تحفيز مستقبلات القنب. مستقبلات القنب من النوع 1 (CB1) هو البروتين G الأكثر وفرة ومستقبلات # x02013coupled. يتم التعبير عنه في الجهاز العصبي المركزي ، مع تعبير كثيف بشكل خاص (مرتبة بالترتيب): المادة السوداء ، الكرة الشاحبة ، الحصين ، القشرة الدماغية ، البوتامين ، المذنبات ، المخيخ ، واللوزة. سي بي1 يتم التعبير عنها أيضًا في الخلايا غير العصبية ، مثل الخلايا الشحمية وخلايا الكبد والأنسجة الضامة والعضلية الهيكلية والغدد التناسلية. سي بي2 يرتبط بشكل أساسي بالخلايا التي تتحكم في الوظيفة المناعية ، على الرغم من أنه يمكن التعبير عنها أيضًا في الجهاز العصبي المركزي.

أشهر روابط eCB هي N-arachidonyl-ethanolamide (anandamide أو AEA) و sn-2-arachidonoyl-glycerol (2-AG). يتم تحرير AEA و 2-AG عند الطلب من سلائف الفسفوليبيد من غشاء الخلية. لقد توسع نظام eCB & # x0201cclassic & # x0201d هذا مع اكتشاف المستقبلات الثانوية ، والرابطات ، والإنزيمات الأيضية ليجند. على سبيل المثال ، قد تعمل AEA و 2-AG و N-arachidonoyl glycine (NAGly) و phytocannabinoids & # x00394 9 -THC و CBD أيضًا ، بدرجات مختلفة ، كروابط في GPR55 و GPR18 و GPR119 والعديد من إمكانات المستقبلات العابرة القنوات الأيونية (على سبيل المثال ، TRPV1 ، TRPV2 ، TRPA1 ، TRPM8) التي لها إجراءات مشابهة للكابسيسين. 28 يمكن تعزيز تأثيرات AEA و 2-AG من خلال & # x0201centourage المركبات & # x0201d التي تمنع تحللها عن طريق منافسة الركيزة ، وبالتالي إطالة أمد تأثيرها من خلال التآزر والتعزيز. تشتمل مركبات Entourage على N-palmitylethanolamide (PEA) و N-oleoylethanolamide (SEA) و cis-9-octadecenoamide (OEA أو oleamide) وقد تمثل طريقًا جديدًا للتنظيم الجزيئي لنشاط القنب الداخلي. 29

ترتبط الأهداف الإضافية غير الكانابينويد أيضًا بالقنب. توفر G-protein & # x02013coupled مستقبلات تثبيطًا غير تنافسي في مستقبلات mu و delta الأفيونية بالإضافة إلى norepinephrine و dopamine و serotonin. تخلق القنوات الأيونية ذات بوابات Ligand عداء خيفي في مستقبلات السيروتونين والنيكوتين ، وتعزز تنشيط مستقبلات الجلايسين. يحدث تثبيط قنوات الكالسيوم والبوتاسيوم والصوديوم عن طريق العداء غير التنافسي في قنوات أيونية غير محددة ويتأثر تنشيط PPAR & # x003b1 و PPAR & # x003b3 عند مستقبلات منشط البيروكسيسوم بـ AEA. 30

من المعروف أن THC هو المكون النفسي الرئيسي للقنب بوساطة تنشيط CB1 المستقبلات في الجهاز العصبي المركزي ، ومع ذلك ، فإن هذه الآلية بالذات تحد من استخدامها بسبب الآثار الضارة غير المرغوبة. من المقبول الآن أن نباتات نباتية أخرى ذات نشاط نفسي ضعيف أو معدومة لها وعد كعوامل علاجية في البشر. القنب الذي أثار أكبر قدر من الاهتمام كعنصر غير نفساني هو اتفاقية التنوع البيولوجي. 31 على عكس THC ، فإن CBD تثير آثارها الدوائية دون ممارسة أي نشاط جوهري مهم على CB1 و CB2 مستقبلات. تمنح العديد من الأنشطة CBD إمكانات عالية للاستخدام العلاجي ، بما في ذلك التأثيرات المضادة للصرع ومزيل القلق ومضادات الذهان ومضادات الالتهاب والوقاية العصبية. تلقت اتفاقية التنوع البيولوجي بالاشتراك مع THC الموافقات التنظيمية في العديد من البلدان الأوروبية وهي قيد الدراسة في التجارب المسجلة مع إدارة الغذاء والدواء. وقد أصدرت بعض الولايات تشريعات للسماح باستخدام أغلبية مستحضرات القنب لاتفاقية التنوع البيولوجي في حالات مرضية معينة ، على الرغم من عدم توحيد محتوى اتفاقية التنوع البيولوجي والمسار الأمثل للإعطاء للتأثير. 32 ظهرت مؤخرًا تطبيقات محددة لاتفاقية التنوع البيولوجي في الألم (المزمن والاعتلال العصبي) والسكري والسرطان والأمراض التنكسية العصبية ، مثل مرض هنتنغتون و # x02019. تشير الدراسات التي أجريت على الحيوانات إلى أن جرعة عالية من الكانابيديول تمنع تأثيرات الجرعات المنخفضة من رباعي هيدروكانابينول. علاوة على ذلك ، تشير الدراسات السريرية إلى أن اتفاقية التنوع البيولوجي عن طريق الفم أو الفم المخاطي قد تطيل و / أو تكثف تأثيرات THC. أخيرًا ، تشير التجارب السريرية الأولية إلى أن جرعة عالية من الكانابيديول الفموي (150 & # x02013600 ملغ يوميًا) قد يكون لها تأثير علاجي للصرع والأرق واضطراب القلق الاجتماعي. ومع ذلك ، فقد ثبت أيضًا أن هذه الجرعات من اتفاقية التنوع البيولوجي تسبب التخدير. 33


محتويات

اعتنق أسكليبيوس كأول طبيب ، ووضعته الأسطورة على أنه ابن أبولو. المعابد المخصصة للإله المعالج أسكليبيوس ، المعروفة باسم أسكليبيا (اليونانية: Ἀσκληπιεῖα تغني. Ἀσκληπιεῖον أسكليبييون) ، تعمل كمراكز للاستشارة الطبية والتشخيص والشفاء. [6] في هذه الأضرحة ، كان المرضى يدخلون في حالة تشبه الحلم من النوم المستحث المعروف باسم "enkoimesis" (باليونانية: ἐγκοίμησις) لا يختلف عن التخدير ، حيث إما تلقوا توجيهات من الإله في المنام أو تم شفائهم عن طريق الجراحة. [7] قدمت أسكليبيا مساحات محكومة بعناية تساعد على الشفاء وتفي بالعديد من متطلبات المؤسسات التي تم إنشاؤها للشفاء. [6] كان لمعبد أسكليبيوس في بيرغاموم نبع يتدفق إلى غرفة تحت الأرض في المعبد. كان الناس يأتون لشرب المياه والاستحمام فيها لأنه يعتقد أن لها خصائص طبية. تم استخدام حمامات الطين والشاي الساخن مثل البابونج لتهدئتهم أو شاي النعناع لتهدئة الصداع ، والذي لا يزال علاجًا منزليًا يستخدمه الكثيرون اليوم. تم تشجيع المرضى على النوم في المرافق أيضًا. تم تفسير أحلامهم من قبل الأطباء ، ثم تمت مراجعة الأعراض التي يعانون منها. يتم إحضار الكلاب أحيانًا للعق الجروح المفتوحة للمساعدة في التئامها. في Asclepieion of Epidaurus ، ثلاثة ألواح رخامية كبيرة مؤرخة في 350 قبل الميلاد تحافظ على الأسماء وتاريخ الحالات والشكاوى والعلاجات لحوالي 70 مريضًا جاءوا إلى المعبد بمشكلة وألقوا بها هناك. بعض العلاجات الجراحية المدرجة ، مثل فتح خراج في البطن أو إزالة المواد الغريبة المؤلمة ، هي واقعية بما يكفي لتحدث ، ولكن مع المريض في حالة إنكويميسيس المستحثة بمساعدة مواد مخدرة مثل الأفيون . [7]

يعتبر The Rod of Asclepius رمزًا عالميًا للطب حتى يومنا هذا. ومع ذلك ، كثيرًا ما يتم الخلط بينه وبين Caduceus ، الذي كان عبارة عن طاقم يستخدمه الإله هيرميس. تجسد رود أسكليبيوس ثعبانًا واحدًا بلا أجنحة بينما يتم تمثيل كاديوس بثعبان وزوج من الأجنحة يصوران سرعة هيرميس.

اعتبر الأطباء اليونانيون القدماء أن المرض من أصل خارق للطبيعة ، ناجم عن استياء الآلهة أو من الاستحواذ الشيطاني. [8] وقع خطأ المرض على المريض وكان دور الطبيب هو التوفيق مع الآلهة أو طرد الشيطان بالصلاة والتعاويذ والتضحيات.

ال كوربوس أبقراط يعارض المعتقدات القديمة ، ويقدم مناهج بيولوجية للمرض بدلاً من التدخل السحري. ال كوربوس أبقراط عبارة عن مجموعة تضم حوالي سبعين عملاً طبيًا مبكرًا من اليونان القديمة مرتبطة بأبقراط وطلابه. على الرغم من أنه كان يُعتقد في السابق أن أبقراط قد كتبه بنفسه ، يعتقد العديد من العلماء اليوم أن هذه النصوص كتبها سلسلة من المؤلفين على مدى عدة عقود. [9] يحتوي الكتاب المقدس على أطروحة "المرض المقدس" ، والتي تجادل بأنه إذا كانت جميع الأمراض مشتقة من مصادر خارقة للطبيعة ، فلن تنجح الأدوية البيولوجية. ركز إنشاء النظرية الخلطية للطب على التوازن بين الدم والصفراء الصفراء والسوداء والبلغم في جسم الإنسان. تسبب السخونة الشديدة ، أو البرودة ، أو الجفاف ، أو البلل في الإخلال بالتوازن بين المزاج ، مما يؤدي إلى المرض والمرض. لم يُعتقد أن الآلهة والشياطين تعاقب المريض ، ولكن تُنسب إلى الهواء السيئ (نظرية miasma). ركز الأطباء الذين مارسوا الطب الخلطي على إعادة التوازن بين الفكاهة. لم يلغي التحول من مرض خارق للطبيعة إلى مرض بيولوجي الدين اليوناني تمامًا ، ولكنه قدم طريقة جديدة لكيفية تفاعل الأطباء مع المرضى.

أكد الأطباء اليونانيون القدماء الذين اتبعوا الفكاهة على أهمية البيئة. يعتقد الأطباء أن المرضى سيتعرضون لأمراض مختلفة بناءً على البيئة التي يقيمون فيها. أثرت إمدادات المياه المحلية واتجاه الرياح على صحة السكان المحليين. لعب المرضى دورًا مهمًا في علاجهم. ورد في الأطروحة "الأمثال"،" لا يكفي أن يقوم الطبيب بما هو ضروري ، ولكن يجب على المريض والمرافقة القيام بدورهما أيضًا ". [10] كان امتثال المريض متجذرًا في احترامهم للطبيب. وفقًا لـ بحث، مقالة "النذير"، كان الطبيب قادرًا على زيادة سمعته واحترامه من خلال" التكهن "، مع العلم بنتيجة المرض. وكان للأطباء دور فعال في حياة المرضى ، مع مراعاة مكان إقامتهم. وكان التمييز بين الأمراض القاتلة والأمراض القابلة للشفاء أمرًا مهمًا من أجل ثقة المريض واحترامه ، مما يؤثر بشكل إيجابي على امتثال المريض.

مع نمو امتثال المريض في الطب اليوناني ، أصبحت الموافقة عاملاً مهمًا بين الطبيب وعلاقة المريض. مع تقديم جميع المعلومات المتعلقة بصحة المريض ، يتخذ المريض قرارًا بقبول العلاج. تم ذكر مسؤولية الطبيب والمريض في الرسالة "الأوبئةحيث جاء فيه: "هناك ثلاثة عوامل في ممارسة الطب: المرض والمريض والطبيب. فالطبيب خادم العلم ، وعلى المريض أن يفعل ما بوسعه لمحاربة المرض بمساعدة الطبيب ". [11]

كان الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو أكثر الباحثين تأثيراً في العالم الحي منذ العصور القديمة. تُظهر كتابات أرسطو البيولوجية اهتمامًا كبيرًا بالإمبريقية والسببية البيولوجية وتنوع الحياة. [12] لم يجرب أرسطو ، مع ذلك ، أن العناصر تعرض طبيعتها الحقيقية في بيئاتها الخاصة ، بدلاً من البيئات الاصطناعية الخاضعة للرقابة.بينما في الفيزياء والكيمياء الحديثة ، تم العثور على هذا الافتراض غير مفيد ، في علم الحيوان وعلم السلوك ، فإنه يظل الممارسة المهيمنة ، وعمل أرسطو "يحتفظ باهتمام حقيقي". [13] قدم ملاحظات لا حصر لها عن الطبيعة ، وخاصة عادات وصفات النباتات والحيوانات في العالم من حوله ، والتي كرس اهتمامًا كبيرًا لتصنيفها. إجمالاً ، صنف أرسطو 540 نوعًا حيوانيًا ، وقام بتشريح 50 نوعًا على الأقل.

اعتقد أرسطو أن الأسباب الشكلية توجه كل العمليات الطبيعية. [14] مثل هذه النظرة الغائية أعطت أرسطو سببًا لتبرير بياناته المرصودة كتعبير عن التصميم الرسمي على سبيل المثال اقتراح أن الطبيعة ، التي لا تعطي للحيوان قرونًا وأنيابًا ، كانت تتجنب الغرور ، وتعطي المخلوقات عمومًا قدرات فقط إلى هذه الدرجة لأنها ضرورية. بطريقة مماثلة ، اعتقد أرسطو أن المخلوقات مرتبة في مقياس متدرج من الكمال يرتفع من النباتات إلى الإنسان - scala naturae أو سلسلة الكينونة العظمى. [15]

ورأى أن مستوى كمال المخلوق ينعكس في شكله ، ولكن ليس مُحدَّدًا مسبقًا بهذا الشكل. بعد جانب آخر من بيولوجيته قسم الأرواح إلى ثلاث مجموعات: روح نباتية ، مسؤولة عن التكاثر ونمو روح حساسة ، مسؤولة عن الحركة والإحساس وروح عقلانية ، قادرة على التفكير والتفكير. وعزا الأول فقط إلى النباتات ، والأولان إلى الحيوانات ، والثلاثة جميعها للإنسان. [16] على عكس الفلاسفة الأوائل ومثل المصريين ، وضع أرسطو الروح العقلانية في القلب بدلاً من الدماغ. [17] اللافت للنظر هو تقسيم أرسطو للإحساس والفكر ، والذي عارض عمومًا الفلاسفة السابقين ، باستثناء Alcmaeon. [18]

كتب خليفة أرسطو في مدرسة ليسيوم ، ثيوفراستوس ، سلسلة من الكتب عن علم النبات - تاريخ النباتات- التي نجت باعتبارها أهم مساهمة للعصور القديمة في علم النبات ، حتى في العصور الوسطى. نجت العديد من أسماء ثيوفراستوس حتى العصر الحديث ، مثل كارب للفاكهة و pericarpium لسفينة البذور. بدلاً من التركيز على الأسباب الشكلية ، كما فعل أرسطو ، اقترح ثيوفراستوس مخططًا ميكانيكيًا ، يرسم تشابهات بين العمليات الطبيعية والاصطناعية ، ويعتمد على مفهوم أرسطو للسبب الفعال. أدرك ثيوفراستوس أيضًا دور الجنس في تكاثر بعض النباتات العليا ، على الرغم من ضياع هذا الاكتشاف الأخير في العصور اللاحقة. [19] لا يمكن فصل الأفكار البيولوجية / الغائية لأرسطو وثيوفراستوس ، بالإضافة إلى تركيزهم على سلسلة من البديهيات بدلاً من الملاحظة التجريبية ، بسهولة عن تأثيرها المترتب على الطب الغربي.

بعد ثيوفراستوس (توفي 286 قبل الميلاد) ، تقلص حجم العمل الأصلي المنتج. على الرغم من استمرار الاهتمام بأفكار أرسطو ، فقد تم أخذها بشكل عام دون أدنى شك. [20] لم يظهر التقدم في علم الأحياء مرة أخرى إلا في عصر الإسكندرية تحت حكم البطالمة. كان هيروفيلوس الخلقيدوني أول مدرس طب في الإسكندرية ، والذي اختلف عن أرسطو ، حيث وضع الذكاء في الدماغ ، وربط الجهاز العصبي بالحركة والإحساس. ميّز هيروفيلوس أيضًا بين الأوردة والشرايين ، مشيرًا إلى أن الأخيرة لها نبض بينما الأولى لا تنبض. لقد فعل ذلك باستخدام تجربة تضمنت قطع عروق وشرايين معينة في رقبة خنزير حتى توقف الصرير. [21] وعلى نفس المنوال ، طور تقنية تشخيصية تعتمد على التمييز بين أنواع مختلفة من النبض. [22] قام هو ومعاصره إيراسيستراتوس من خيوس بالبحث في دور الأوردة والأعصاب ، ورسم خرائط مساراتها عبر الجسم.

ربط Erasistratus التعقيد المتزايد لسطح الدماغ البشري مقارنة بالحيوانات الأخرى بذكائه الفائق. في بعض الأحيان استخدم التجارب لمواصلة بحثه ، في وقت ما كان يزن طائرًا في قفص بشكل متكرر ويشير إلى فقد وزنه بين أوقات التغذية. بعد أبحاث أستاذه في علم الهواء المضغوط ، ادعى أن نظام الأوعية الدموية البشري يتحكم فيه الفراغ ، يسحب الدم عبر الجسم. في فسيولوجيا إيراسيستراتوس ، يدخل الهواء إلى الجسم ، ثم يتم سحبه عن طريق الرئتين إلى القلب ، حيث يتحول إلى روح حيوية ، ثم تضخه الشرايين في جميع أنحاء الجسم. يصل جزء من هذه الروح الحيوية إلى الدماغ حيث تتحول إلى روح حيوانية تتوزع بعد ذلك عن طريق الأعصاب. [23] أجرى هيروفيلوس وإيراسيستراتوس تجاربهما على مجرمين أعطاهما إياهما ملوكهما البطالمة. قاموا بتشريح هؤلاء المجرمين أحياء ، و "بينما كانوا لا يزالون يتنفسون ، لاحظوا أجزاء كانت الطبيعة قد أخفتها في السابق ، وفحصوا موقعها ، ولونها ، وشكلها ، وحجمها ، وترتيبها ، وصلابتها ، ونعومتها ، واتصالها". [24]

على الرغم من أن بعض علماء الذرة القدامى مثل لوكريتيوس تحدوا وجهة النظر الغائية للأفكار الأرسطية حول الحياة ، إلا أن علم الغائية (وبعد صعود المسيحية ، اللاهوت الطبيعي) سيظل مركزًا للفكر البيولوجي بشكل أساسي حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. على حد تعبير إرنست ماير ، "لا شيء من أي نتيجة حقيقية في علم الأحياء بعد لوكريتيوس وجالينوس حتى عصر النهضة". [25] نجت أفكار أرسطو عن التاريخ الطبيعي والطب ، لكنها أُخذت بشكل عام دون أدنى شك. [26]

كان إيليوس جالينوس طبيبًا وجراحًا وفيلسوفًا يونانيًا بارزًا في الإمبراطورية الرومانية. [27] [28] [29] يمكن القول إنه الأكثر إنجازًا بين جميع الباحثين الطبيين في العصور القديمة ، فقد أثر جالينوس في تطوير مختلف التخصصات العلمية ، بما في ذلك علم التشريح ، [30] علم وظائف الأعضاء ، وعلم الأمراض ، [31] علم العقاقير ، [32] وعلم الأعصاب ، وكذلك الفلسفة [33] والمنطق.

نجل Aelius Nicon ، وهو مهندس معماري ثري لديه اهتمامات علمية ، تلقى جالينوس تعليمًا شاملاً أعده لمهنة ناجحة كطبيب وفيلسوف. وُلِد جالينوس في بيرغامون (بيرجاما حاليًا ، تركيا) ، وسافر كثيرًا ، وعرض نفسه لمجموعة متنوعة من النظريات والاكتشافات الطبية قبل أن يستقر في روما ، حيث خدم أعضاء بارزين في المجتمع الروماني ، وفي النهاية حصل على منصب الطبيب الشخصي عدة أباطرة.

تأثر فهم جالينوس للتشريح والطب بشكل أساسي بالنظرية الحالية للفكاهة ، كما قدمها الأطباء اليونانيون القدماء مثل أبقراط. سيطرت نظرياته على العلوم الطبية الغربية وأثرت عليها لأكثر من 1300 عام. ظلت تقاريره التشريحية ، التي تستند أساسًا إلى تشريح القرود ، وخاصة المكاك البربري والخنازير ، بلا منازع حتى عام 1543 ، عندما نُشرت الأوصاف والرسوم التوضيحية للتشريح البشري في العمل الأساسي. نسيج De humani corporis بواسطة Andreas Vesalius [34] [35] حيث تم تكييف نظرية جالينوس الفسيولوجية مع هذه الملاحظات الجديدة. [36] استمرت نظرية جالينوس في فسيولوجيا الدورة الدموية حتى عام 1628 ، عندما نشر ويليام هارفي أطروحته بعنوان دي موتو كورديس، حيث أثبت أن الدم يدور ، ويعمل القلب كمضخة. [37] [38] واصل طلاب الطب دراسة كتابات جالينوس حتى القرن التاسع عشر. أجرى جالينوس العديد من تجارب ربط الأعصاب التي دعمت النظرية ، التي لا تزال مقبولة حتى يومنا هذا ، وهي أن الدماغ يتحكم في جميع حركات العضلات عن طريق الجهاز العصبي القحفي والمحيطي. [39]

رأى جالينوس نفسه طبيبًا وفيلسوفًا ، كما كتب في أطروحته بعنوان أن أفضل طبيب هو أيضا فيلسوف. [40] [41] [42] كان جالينوس مهتمًا جدًا بالنقاش بين الطائفتين الطبية التجريبية والعقلانية ، [43] واستخدامه للملاحظة المباشرة والتشريح والتشريح يمثل أرضية وسطية معقدة بين طرفي وجهتي النظر هاتين. [44] [45] [46]

في القرن الأول الميلادي ، قام الطبيب اليوناني ، الصيدلاني ، عالم النبات ، وجراح الجيش الروماني بيدانيوس ديوسكوريدس بتأليف موسوعة للمواد الطبية المعروفة باسم دي ماتيريا ميديكا. لم يتعمق هذا العمل في النظرية الطبية أو شرح التسبب في المرض ، ولكنه وصف استخدامات وأفعال حوالي 600 مادة ، بناءً على الملاحظة التجريبية. على عكس الأعمال الأخرى في العصور الكلاسيكية القديمة ، لم يتم نشر مخطوطة ديوسكوريدس أبدًا ، فقد شكلت أساسًا لدستور الأدوية الغربي خلال القرن التاسع عشر ، وهي شهادة حقيقية على فعالية الأدوية الموصوفة علاوة على ذلك ، فإن تأثير العمل على طب الأعشاب الأوروبي طغى على ذلك التابع كوربس أبقراط. [47]

من خلال الاتصال الطويل بالثقافة اليونانية ، وفتحهم النهائي لليونان ، تبنى الرومان وجهة نظر إيجابية عن طب أبقراط. [48]

أدى هذا القبول إلى انتشار النظريات الطبية اليونانية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، وبالتالي جزء كبير من الغرب. كان العالم الروماني الأكثر نفوذاً للاستمرار والتوسع في تقليد أبقراط هو جالينوس (المتوفى عام 207). ومع ذلك ، فقد اختفت دراسة نصوص أبقراط وجالينوس في الغرب اللاتيني في أوائل العصور الوسطى ، بعد انهيار الإمبراطورية الغربية ، على الرغم من استمرار دراسة وتقليد أبقراط غالينيك للطب اليوناني في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطة). بعد عام 750 بعد الميلاد ، قام العلماء العرب والفارسيون والأندلسيون بترجمة أعمال جالينوس وديوسكوريدس على وجه الخصوص. بعد ذلك تم استيعاب التقليد الطبي لأبقراط-جالينيك وتم توسيعه في نهاية المطاف ، وكان الطبيب والباحث المسلم الأكثر نفوذاً هو ابن سينا. ابتداءً من أواخر القرن الحادي عشر ، عاد تقليد أبقراط-جالينيك إلى الغرب اللاتيني بسلسلة من ترجمات النصوص الكلاسيكية ، معظمها من الترجمات العربية ولكن في بعض الأحيان من اليونانية الأصلية. في عصر النهضة ، تمت ترجمة المزيد من ترجمات جالينوس وأبقراط مباشرة من اليونانية من المخطوطات البيزنطية المتوفرة حديثًا.

كان تأثير جالينوس كبيرًا لدرجة أنه حتى بعد أن بدأ الأوروبيون الغربيون في إجراء التشريح في القرن الثالث عشر ، غالبًا ما استوعب العلماء النتائج في نموذج جالينوس التي ربما كانت ستثير الشك في دقة جالينوس. مع مرور الوقت ، تم استبدال النظرية الطبية الكلاسيكية من خلال زيادة التركيز على الأساليب التجريبية العلمية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ومع ذلك ، فقد مورست ممارسة إراقة الدماء أبقراط-جالينيك في القرن التاسع عشر ، على الرغم من عدم فعاليتها التجريبية وخطورتها.


النار كدواء: التعلم من الإشراف على الحرائق الأمريكية الأصلية

لقرون ، عملت الشعوب الأصلية للعيش في وئام مع النار. هل يمكن أن يساعد دمج مثل هذه الممارسات الثقافية في إدارة حرائق الغابات المعاصرة في منع حرائق الغابات الكارثية؟

تقوم أجهزة إشعال Yurok و Karuk بإجراء عمليات حرق تقليدية لتحقيق أهداف متعددة من الموارد في بستان تانواك ، وهي منطقة تجمع بلوط Karuk سابقًا في كاليفورنيا يتم ترميمها اليوم. الائتمان: فرانك ليك

في عام 2020 ، اندلع ما يقرب من 60 ألف حريق غابات في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، محطمة رقمًا قياسيًا قدره 10.3 مليون فدان. لم تكن الحرائق متكررة فحسب ، بل وصلت إلى أبعاد أسطورية: سجلت كاليفورنيا وكولورادو أكبر حرائق لها على الإطلاق ، وفي أوائل أكتوبر ، اشتعل 65 حريقًا كبيرًا في ولايات كاليفورنيا ، وأيداهو ، ومونتانا ، وأوريغون ، وواشنطن ، وفي حالات أصغر ، خمسة حرائق أخرى تنص على. إجمالاً ، استهلكت الحرائق أكثر من 2 مليون فدان.

من المحتمل أن يكون موسم الحرائق الكارثي لهذا العام هو الوضع الطبيعي الجديد ، حيث يؤدي تغير المناخ إلى ظهور ظروف أكثر حرارة وجفافًا ، مما يجعله مثاليًا لإشعال الغابات المحملة بالوقود بعد عقود من جهود إخماد الحرائق.

في أغسطس 2020 ، نما حريق CZU Lightning Complex في جبال سانتا كروز بكاليفورنيا إلى أكثر من 85000 فدان ودمر أكثر من 900 مبنى. الائتمان: Inklein / ويكيميديا ​​، CC BY-SA 4.0

قال جون جالفان ، الحراجي في قبيلة بويبلو جيميز ، وهي قبيلة تقع في شمال وسط نيو مكسيكو: "بصفتي حارسًا قبليًا ، أفكر دائمًا في تغير المناخ". "إنه أكثر جفافا ، ونحن نحصل على القليل من الأمطار."

عاش أسلاف المجتمع الأمريكي الأصلي في Jemez Pueblo في غابات معرضة للحرائق لقرون قبل الاتصال الأوروبي ، وغالبًا في مدن مكتظة بالسكان. منذ ما يقرب من عقدين من الزمان ، صدم عالم الآثار البيئية كريستوفر روس كيف تعلمت هذه القبائل العيش بشكل مستدام في نظام بيئي شديد الاشتعال.

قال روس ، الذي يعمل الآن أستاذًا في الأنثروبولوجيا في جامعة ساذرن ميثوديست في تكساس ، إن الشعوب الأصلية "تعتمد على هذه المناظر الطبيعية في حياتهم ومعيشتهم". "بالطبع ، كانوا سيكتشفون شيئًا ما - نوعًا من التسهيلات."

لمزيد من التحقيق ، بدأ Roos دراسة في عام 2011 لتحليل ديناميكيات نظام الحرائق في المنطقة على مدار القرون السبعة الماضية ، وكذلك لمعرفة المزيد عن ممارسات أسلاف Jemez فيما يتعلق بالغابات والنار. من خلال القيام بذلك ، كان روس واحدًا من مجموعة من الباحثين الغربيين الذين تعلموا المزيد حول كيفية ارتباط الأمريكيين الأصليين بالأرض ، على أمل الحصول على رؤى قيمة فيما يتعلق بأزمة حرائق الغابات الحالية.

قال روبن وول كيميرر ، أستاذ بيولوجيا البيئة والغابات في جامعة ولاية نيويورك لكلية علوم البيئة والغابات: "في النظرة العالمية للسكان الأصليين ، يمكن للناس أن يكونوا قوة للخير والتجديد على الأرض". Kimmerer هو أيضًا عضو مسجل في Citizen Potawatomi Nation. "وأعتقد أن هذا هو المنظور الذي نحتاجه بشدة الآن."

يمكن رؤية ندوب حرائق الماضي على الأشجار الناضجة في جبال جيميز. الائتمان: توماس سويتنام

التعاون من أجل القضية

نشأ توم سويتنام بالقرب من جبال جيميز في نيو مكسيكو ، والتي تشكل الطرف الجنوبي لجبال روكي. ووصف غابات Jemez الكثيفة المكونة من piñon-juniper و ponderosa pine و Aspen و spruce-fir. كما تذكر سويتنام المشي عبر هذه الغابات والعديد من أطلال قرى وحصون جيميز القديمة. كانت بعض هذه المعاقل يصل ارتفاعها إلى أربعة طوابق وتضم أكثر من 1000 غرفة.

بالنسبة إلى Swetnam ، الأستاذ الفخري الذي كان مديرًا لمختبر أبحاث Tree-Ring في جامعة أريزونا من 2000 إلى 2014 ، فإن جبال Jemez جعلته المكان المثالي لدراسة مزيج النار والتاريخ البشري. وقال: "إنه أمر فريد إلى حد ما أن يكون لديك مثل هذا العدد الكبير من المواقع الأثرية القابلة للتأريخ داخل غابة مثل هذه".

تعاونت Swetnam and Roos لبدء مشروع Jemez Fire and Humans in Resilient Ecosystems (FHiRE) في عام 2012. ويهدف المشروع إلى التحقيق في تاريخ الحرائق والأشخاص والتفاعل بين الاثنين في جبال Jemez على مدار مئات السنين الماضية .

عمل علماء المشروع على إعادة بناء تاريخ سكان المنطقة من القطع الأثرية - استخدموا الخزف لتحديد التواريخ وحجم الأنقاض لتحديد عدد الأشخاص الذين يعيشون في منزل أو قرية. في الوقت نفسه ، استخدموا حلقات الأشجار والتربة وبيانات الرواسب لتوثيق السجلات السابقة للحرائق والغطاء النباتي. بعد ذلك ، باستخدام البيانات التي تم جمعها ، أجرى المصممون البيئيون عمليات محاكاة حاسوبية للحرائق ، واستخدام الأراضي ، والغطاء النباتي في إطار سيناريوهات مختلفة لتاريخ السكان ، وتوافر الأخشاب ، واستخدام الحرائق. قال روس: "قمنا بتجميع كل القطع التي اعتقدنا أنها ضرورية لبناء صورة شاملة".

يفحص توماس سويتنام عينة قديمة من حلقات الأشجار في الخراب الأثري في جبال جيميز في نيو مكسيكو. الائتمان: كريستوفر روس

لفهم وتفسير البيانات التاريخية ، كان الباحثون بحاجة إلى التعرف على سلوكيات وممارسات القبائل الأمريكية الأصلية التي عاشت على الأرض لقرون. ولهذه الغاية ، تواصل الفريق مع أعضاء قبيلة بويبلو في جيميز ، وبمساعدتهم ، أعضاء من قبائل هوبي ، وأباتشي الجبل الأبيض ، وزوني.

عمل علماء الإثنوغرافيا في الفريق مع كريس تويا ، مسؤول الحفاظ على التراث التاريخي القبلي في جميز ، وبول توسا ، حاكم بويبلو مرتين ، لإجراء أكثر من 50 مقابلة مع أفراد القبائل حول الاستخدام التقليدي للنار والخشب في الماضي والحاضر. تم إجراء العديد من المقابلات المسجلة في تووا ، اللغة الأم لجيميز ، وترجم تويا وتوسا أجزاء من المقابلات لنقل المعلومات ذات الصلة إلى باحثي دراسة FHiRE.

كانت أهداف الباحثين معرفة المزيد عن علاقة القبائل بالنار ، وكذلك توفير أرشيف لمعارف الشيوخ التي ستحتفظ بها القبائل. كان التعاون بين باحثي فريق FHiRE و Pueblo of Jemez مفيدًا جدًا لكلا الطرفين لدرجة أنه في عام 2015 ، أصدر المجلس القبلي لـ Pueblo of Jemez بالإجماع قرارًا دعا إلى مزيد من التعاون في نفس السياق.

قال تويا: "لدينا الآن مجموعة البيانات هذه التي يمكن حقًا أن تفيد الغابة والأشخاص الذين يتفاعلون معها". "ليس شعبي فقط ، ولكن أي شخص آخر يريد الاستمتاع بالمناظر الطبيعية."

حكاية نارية

بعد 5 سنوات من البحث ، استضاف Pueblo of Jemez اجتماعًا قدم فيه باحثو دراسة FHiRE التاريخ الذي اكتشفوه أمام مجموعة من الممثلين من كل قبيلة معنية. قال روس: "تحدثنا عن نتائجنا وأجرينا محادثة مفتوحة حول كيف يمكن أن تكون مفيدة".

يجتمع العلماء وأعضاء القبائل لمناقشة نتائج دراسة FHiRE وممارسات الحرائق الثقافية. الائتمان: تي جيه فيرغسون

وجد الباحثون أنه عندما انتقل مستوطنو جيميز الأصليون لأول مرة إلى الجبال في القرن الثاني عشر ، زاد عدد الحرائق في المنطقة ، على الأرجح بسبب ممارسات الحرق الثقافي. لكن بيانات حلقة الشجرة كشفت عن قصة مفاجئة. خلال ذلك الوقت ، أصيبت العديد من الأشجار بالندوب في القاعدة ولكنها استمرت للبقاء على قيد الحياة. وتختلف تواريخ تندب النار ، حتى بالنسبة للأشجار القريبة من بعضها البعض. قال سويتنام: "لم يكن هناك دليل على أن هذه حرائق منتشرة بالفعل". "لقد كانت مجرد حرائق صغيرة غير مكتملة."

خلص الباحثون إلى أن جمع الحطب المتكرر للوقود وتطهير المناطق المحيطة بالقرى حال دون انتشار الحريق ، حتى في الصيف الحار والجاف. قال روس: "كانوا يصطدمون دائمًا بمنطقة أخرى محترقة وينفد الوقود ، لذا لم تكن [الحرائق] كبيرة جدًا".

منذ أواخر القرن السادس عشر ، أجبر المستعمرون الإسبان شعب جيميز على الوصول إلى وادي نهر جيميز. مع وجود عدد قليل من الناس يعيشون في الجبال ، أظهرت بيانات حلقات الأشجار أن حرائق الغابات أصبحت كبيرة جدًا وواسعة الانتشار. قال سويتنام: "مع تضخم الممرات والغابات ، امتدت النيران حقًا فوق المناظر الطبيعية دون أن يقاطعها البشر".

أدت ثورة جيميز عام 1623 إلى عودة معظم سكان جيميز إلى مساحات يمكن الدفاع عنها في المرتفعات. بعد ذلك ، مع انتقال المستوطنين البيض إلى المنطقة في القرن التاسع عشر ، جلبوا معهم الأغنام والماشية. أكلت الماشية الأعشاب التي كانت مهمة في نشر الحرائق. خلال هذه الفترة من عودة جميز إلى الجبال والمستوطنة البيضاء في الوادي ، رأى الباحثون القضاء على حرائق الغابات على نطاق واسع.

كانت المرحلة الأخيرة من القصة مألوفة جدًا للمشاركين في FHiRE. في أوائل القرن العشرين ، أصبح إخماد الحرائق هو السياسة الرسمية في الولايات المتحدة مع تمرير قانون الأسابيع في عام 1911. هذا القانون حظر إلى حد كبير إدارة الحرائق الأمريكية الأصلية ودعا إلى جهود الحماية من الحرائق من خلال التعاون الفيدرالي والولائي والخاص. تراكم وقود حرائق الغابات ، ونتيجة لذلك ، فإن حرائق القرن الحادي والعشرين غالبًا ما تكون كارثية ، وتندفع عالياً في الستائر وتحترق مئات الآلاف من الأفدنة.

قال سويتنام: "يحترقون بحرارة شديدة لدرجة أنهم يقتلون جميع الأشجار تقريبًا على مساحات شاسعة". "توجد فتحات كبيرة للمظلات حيث لا توجد أشجار حية ، ومن المحتمل ألا تعود [الأشجار] لأنه لا يوجد مصدر للبذور."

خائف وموقر

في السنوات الثلاث الماضية ، نشر فريق FHiRE سلسلة من الأوراق ، كان آخرها في يناير 2021. حدد الباحثون عدة دروس مستفادة ، ليس أقلها أن العيش بدون دخان ونار ليس خيارًا ببساطة.

بالنسبة للأمريكيين الأصليين ، كان العيش بالنار أسلوب حياة. قال جالفان: "بالنسبة لنا ، النار مقدسة ، ومن المهم أن ندرك أن لها فوائد كثيرة".

يعتمد الأمريكيون الأصليون على النار بطرق عديدة لدرجة أن عالم بيئة الغابات فرانك كاناوا ليك من دائرة الغابات الأمريكية يشير إلى ثقافاتهم على أنها تعتمد على النار. ليك هو سليل كاروك مع عائلة يوروك ونشأ منغمسًا في المعتقدات الثقافية وأنظمة المعرفة لقبيلتين في كاليفورنيا.

قبل انتشار سياسات استبعاد الحرائق ، استخدمت هذه القبائل الحروق الثقافية لتعزيز قيمة الطعام والمواد الخام التي استخدموها في حياتهم اليومية. في وقت مبكر من حياته المهنية ، على سبيل المثال ، انخرط ليك في دراسة تجريبية للنظر في ما هو مطلوب لإنتاج المعيار الذهبي لسيقان شجيرة البندق المستخدمة في نسج السلال القبلية. تبين أن الحرق المنظم ، وهو النوع الذي تمارسه تقليديًا القبائل في المنطقة ، هو المفتاح. قال ليك: "السيقان المستقيمة غير الغريبة التي اعتقدنا أنها طبيعية كانت في الواقع عبارة عن بناء من الحراجة الزراعية المتطورة للسكان الأصليين وإدارة الحرائق".

ثلاثة أجيال من Yurok تجمع جذوع سلال البندق في موقع حرق ثقافي بالقرب من Weitchpec ، كاليفورنيا. في الصورة (من اليسار إلى اليمين) هي فيليس دوناهو (الأم) وكريس بيترز (الابن) ونيكي بيترز (حفيدة). الائتمان: Frank K. Lake / USDA Forest Service

على مدى العقدين الماضيين ، تعاون ليك مع قبائل يوروك وكاروك في دراسة البندق هذه ، ونشر النتائج في 2019 وفبراير 2021. أظهر المشروع أن ممارسات الحرائق الثقافية يمكن أن تفيد الاقتصادات القبلية في المنطقة ، مع الاستمرار في الحد من مخاطر حرائق الغابات .

في جهد تعاوني مماثل ، عمل ليك أيضًا مع قبيلة نورث فورك مونو في كاليفورنيا وزملائه لإعداد تقرير تجميعي يوضح كيف يمكن للحرائق منخفضة الكثافة أن تساعد في الحفاظ على أشجار البلوط الأسود في كاليفورنيا الناضجة ، والتي توفر مصدرًا مهمًا للغذاء للأمريكيين الأصليين والموئل والقوت. للعديد من أنواع الحياة البرية مثل البوم المرقط والصيادين.

قال باحثون إن المعالجة الحكيمة للتخفيف والحرائق التي تفيد خشب البلوط الأسود ستساعد القبائل والحياة البرية والبيئة. قال المؤلف الرئيسي للتقرير ، عالم البيئة جوناثان لونج من محطة أبحاث خدمات الغابات الأمريكية في جنوب غرب المحيط الهادئ: "من منظور المرونة في مواجهة الحرائق ومقاومة الجفاف ، من المهم جدًا محاولة التأكد من صيانتنا".

قال كيمرير إنه في العديد من ثقافات الأمريكيين الأصليين ، فإن جميع الكائنات ، سواء كانت دبًا أو شجرة أو إنسانًا ، لديها موهبة. ومن عطايا البشر القدرة على استخدام النار بشكل خلاق. قال كيمرير: "لذا من المفهوم أن استخدام النار هو مسؤولية العناية بالأرض ، وليس السيطرة عليها". "إنه شيء من المفترض أن نفعله للحفاظ على صحة الأرض."

النار كدواء

قال ليك إن النار هي شكل من أشكال الطب للأرض وأهلها. من الضروري وصف الكمية المناسبة من الدواء من خلال عملية فهم كيفية التعايش مع النار والتكيف مع بيئة متغيرة. قال ليك: "لكن إذا لم يكن لديك دواء كافٍ في المناظر الطبيعية ، فإن النظام البيئي و []] الناس مرضى". "الآن ، مع حرائق الغابات التي نشهدها بسبب إخماد الحرائق ، لدينا جرعة زائدة."

ومع ذلك ، فإن علم السكان الأصليين يسترشد بنظام القيم للبشر الذين يلعبون دورًا إيجابيًا في خلق التوازن والرفاهية ، ليس فقط للقبائل ولكن أيضًا للبيئة وجميع النباتات والحيوانات التي تعيش فيها. قال كيمرير: "في علم السكان الأصليين ، لا يمكنك الفصل بين المعرفة والمسؤولية عن المعرفة". "إنهما مرتبطان ببعضهما البعض بإحكام."

استعادة الممارسات الثقافية

إدراكًا لقيمة معرفة وخبرة الأمريكيين الأصليين بشأن الحرائق ، سعت مجموعة من السياسات الفيدرالية في العقدين الماضيين - بما في ذلك قانون استعادة الغابات الصحية والقانون الفيدرالي لمساعدة الأراضي وإدارتها وتحسينها (FLAME) - إلى تسهيل المشاركة القبلية في أنشطة إدارة الأراضي لخدمة الغابات.

ووفقًا لما قاله لونج ، فإن العديد من القبائل حريصة على المضي قدمًا. قال لونغ: "نسمع من العديد من القبائل المهتمة بالحفاظ على علاقاتها التقليدية مع أراضيها الأصلية". "إنهم يريدون تطبيق ممارساتهم والقيام بأعمال الترميم اللازمة للحفاظ على مجتمعاتهم."

قال كيمرير ، لجعل الاستخدام الثقافي للنار حقيقة ، يتطلب تعاون علماء الغابات الغربيين مع القبائل في كل مرحلة من مراحل المشروع واحترام علوم السكان الأصليين. قال كيمرير: "هناك شعور بأننا بحاجة إلى تشجيع السكان الأصليين على تبني العلوم الغربية حتى نتمكن من التعاون". "حسنًا ، علينا أيضًا تعليم العلماء الغربيين علوم السكان الأصليين حتى يتمكنوا من التعاون."

المشاركون في حدث فبراير الذي نظمته قبيلة نورث فورك مونو يمارسون الحرق الثقافي في الغابات والمروج في ماريبوسا ، كاليفورنيا ، للمساعدة في تجديد الأرض ورعاية العصي المستقيمة اللازمة لنسج السلال. الائتمان: Jonathan Long / USDA Forest Service

ينطوي التعاون الناجح على احترام وفهم أنظمة معارف السكان الأصليين. بصفته مدير مركز الشعوب الأصلية والبيئة ، يشارك Kimmerer في البرامج التي تقدم فوائد المعرفة البيئية التقليدية للمجتمع العلمي.

وقال روس إن المساعدة في تحسين تمثيل الأصوات القبلية في الوكالات الحكومية أمر أساسي أيضًا. لدى Roos اقتراح في مشروع تعاوني آخر مع Jemez ، والذي سيمول فرص التدريب لطلاب القبيلة الجامعيين في الوكالات الفيدرالية. "يمكن أن يبدأ خط أنابيب لأشخاص جيميز في [الولايات المتحدة خدمة الغابات] لذا فإن صوتهم ليس شيئًا عرضيًا ، ولكنه شيء يومي ، "قال روس.

المتعاونون من أجل الوفرة

في الوقت الحالي ، تفتقر بعض القبائل إلى الموارد اللازمة للانخراط في حرق الثقافة ، حيث أن لديهم العديد من القضايا الأخرى التي يحاولون مواكبتها ، كما قال لونج. قال جالفان: "لا يمكننا دمج قيمنا الثقافية في [لاستخدام] حرائق الغابات لأننا ببساطة لا نمتلك القدرة على المستوى القبلي".

في القبائل الأخرى ، قد تكون بعض المعارف الأصلية المحيطة بممارسات الحرائق قد ضاعت. قال تويا إن التعليم هو المفتاح ، خاصة بالنسبة لأفراد القبائل الأصغر سنًا. قبل الوباء ، كان تويا يزور فصول جيميز ويعلم الطلاب كيف اعتنى أسلافهم بالمناظر الطبيعية الحرجية. قال تويا: "وهذا بدوره ، اعتنت بهم الأرض".

كريس تويا (يمين الوسط) ، مسؤول الحفاظ على بويبلو في جيميز القبلي التاريخي ، وعلماء من مشروع FHiRE يسيرون على طول ممر قديم في جبال جيميز التي تغطيها الغابات. الائتمان: كريستوفر روس

على الرغم من تحديات مواسم الحرائق الشديدة ، يعتقد Kimmerer أن دمج وجهة نظر الأمريكيين الأصليين ، التي ترى البشر كمشاركين إيجابيين في النظم البيئية ، يمكن أن يجلب عنصرًا من الأمل والتمكين للجهود.

توافق البحيرة. من خلال دوره كعالم مدرب أكاديميًا ، يهدف إلى المساهمة في رعاية الغابات ، مع المساعدة في الوقت نفسه على الوفاء بمسؤولية الحكومة الفيدرالية عن سبل عيش الأمريكيين الأصليين ورفاههم. مسترشدًا بقيمه الثقافية ، يمتلك ليك رؤية لاستخدام أفضل العلوم المتاحة لإبلاغ السياسات التي تفيد البيئة والمجتمعات التي تعيش فيها.

قال ليك: "كما تعلم ، يمكن أن يكون الحريق أحد تلك الأشياء التي تعيد الوفرة والصحة والإنتاجية للبيئة ، فضلاً عن الثقافة التي تعتمد عليها". "يمكن أن ننتقل من كوننا منافسين محسوسين لمورد نادر - حيث تتدهور الأمور ، ويُستبعد الناس - إلى كوننا متعاونين من أجل الوفرة."


قبيلة الأمازون تنشئ موسوعة للطب التقليدي من 500 صفحة

الموسوعة ، التي جمعها خمسة شامان بمساعدة من مجموعة الحفظ أكاتي ، توضح تفاصيل كل نبات يستخدمه دواء ماتسيس لعلاج مجموعة كبيرة من الأمراض.

في واحدة من المآسي العظيمة في عصرنا ، بدأت تقاليد السكان الأصليين وقصصهم وثقافاتهم ومعارفهم تتلاشى في جميع أنحاء العالم. تختفي لغات وأساطير كاملة ، وفي بعض الحالات تنقرض مجموعات أصلية بأكملها. هذا ما يجعل الأخبار التي تفيد بأن قبيلة في منطقة الأمازون - شعوب ماتسيس في البرازيل والبيرو - قد أنشأت موسوعة من 500 صفحة عن الطب التقليدي الخاص بهم. الموسوعة ، التي جمعها خمسة شامان بمساعدة من مجموعة الحفظ أكاتي ، توضح تفاصيل كل نبات يستخدمه دواء ماتسيس لعلاج مجموعة كبيرة من الأمراض.

& # 8220 تمثل [موسوعة ماتسيس للطب التقليدي] المرة الأولى التي ابتكر فيها الشامان من قبيلة أمازونية نسخًا كاملة وكاملة لمعرفتهم الطبية مكتوبة بلغتهم وكلماتهم الخاصة ، & # 8221 كريستوفر هيرندون ، الرئيس والمؤسس المشارك لشركة Acaté ، أخبر Mongabay في مقابلة (بالكامل أدناه).

لقد طبع آل ماتسيس موسوعتهم بلغتهم الأم فقط لضمان عدم سرقة المعرفة الطبية من قبل الشركات أو الباحثين كما حدث في الماضي. بدلاً من ذلك ، يُقصد بالموسوعة أن تكون دليلًا لتدريب الشامان الشباب الجدد على التقليد وتسجيل الشامان الحي & # 8217 المعرفة قبل أن يمروا.

& # 8220 توفي أحد أشهر معالجي ماتسيس قبل أن تنتقل معرفته ، لذا فقد حان الوقت الآن. قرر Acaté وقيادة ماتسيس إعطاء الأولوية للموسوعة قبل فقدان المزيد من كبار السن وأخذ معارف أجدادهم معهم ، & # 8221 قال هيرندون.

بدأت Acaté أيضًا برنامجًا يربط ما تبقى من شامان Matsés مع الطلاب الصغار. من خلال برنامج الإرشاد هذا ، يأمل السكان الأصليون في الحفاظ على أسلوب حياتهم كما فعلوا منذ قرون ماضية.

& # 8220 مع اختفاء المعرفة النباتية الطبية بسرعة بين معظم مجموعات السكان الأصليين وعدم وجود أحد يكتبها ، فإن الخاسرين الحقيقيين في النهاية هم أصحاب المصلحة الأصليون أنفسهم بشكل مأساوي ، & # 8221 قال هيرندون. & # 8220 المنهجية التي طورها ماتسيس وأكاتي يمكن أن تكون نموذجًا للثقافات الأصلية الأخرى لحماية معارف أجدادهم. & # 8221

مقابلة مع كريستوفر هيرندون ، (دكتور في الطب)

مونجاباي: لماذا هذه الموسوعة مهمة؟

كريستوفر هيرندون: تمثل الموسوعة المرة الأولى التي ينشئ فيها الشامان من قبيلة أمازون نسخًا كاملة وكاملة لمعرفتهم الطبية مكتوبة بلغتهم وكلماتهم الخاصة. على مر القرون ، نقلت شعوب الأمازون من خلال التقاليد الشفوية ثروة متراكمة من المعرفة وتقنيات العلاج التي هي نتاج روابطهم الروحية والجسدية العميقة بالعالم الطبيعي. تعيش عائلة ماتسيس في واحدة من أكثر النظم البيئية تنوعًا حيويًا على هذا الكوكب وقد أتقنت معرفة الخصائص العلاجية لنباتاتها وحيواناتها. ومع ذلك ، في عالم يؤدي فيه التغيير الثقافي إلى زعزعة استقرار المجتمعات الأكثر عزلة ، تختفي هذه المعرفة بسرعة.

من الصعب المبالغة في تقدير السرعة التي يمكن أن تضيع بها هذه المعرفة بعد اتصال القبيلة بالعالم الخارجي. بمجرد إخماد هذه المعرفة ، إلى جانب الاكتفاء الذاتي للقبيلة & # 8217 ، لا يمكن استعادتها بالكامل. تاريخياً ، ما أعقب فقدان النظم الصحية المتوطنة في العديد من مجموعات السكان الأصليين هو الاعتماد شبه الكامل على الرعاية الصحية الخارجية البدائية والمحدودة للغاية المتوفرة في مثل هذه المواقع النائية والتي يصعب الوصول إليها. ليس من المستغرب ، في معظم البلدان ، أن مجموعات السكان الأصليين لديها أعلى معدلات الوفيات والأمراض.

هذه المبادرة مهمة من منظور ماتسيس لأن فقدان الثقافة وسوء الرعاية الصحية من بين أكبر مخاوفهم. إن المنهجية التي ابتكروها للنجاح في حماية وصون معارفهم الخاصة يمكن أن تكون بمثابة نموذج قابل للتكرار لمجتمعات السكان الأصليين الأخرى التي تواجه تآكلًا ثقافيًا مشابهًا. بالنسبة لحركة الحفظ الأوسع ، نعلم أن هناك علاقة قوية بين النظم البيئية السليمة ومناطق السكان الأصليين ، مما يجعل تعزيز ثقافة السكان الأصليين أحد أكثر الطرق فعالية لحماية مناطق كبيرة من الغابات المطيرة.

مونجاباي: لماذا حان الوقت الآن لتسجيل هذه المعلومات؟

كريستوفر هيرندون: وقفت معرفة ماتسيس والحكمة المتراكمة للأجيال على حافة الانقراض. لحسن الحظ ، لا يزال هناك عدد قليل من كبار السن ماتسيس الذين ما زالوا يحتفظون بمعرفة الأجداد حيث أن الاتصال المستمر بالعالم الخارجي لم يحدث إلا خلال نصف القرن الماضي. كان المعالجون بالغين في وقت الاتصال الأولي وكانوا قد أتقنوا بالفعل مهاراتهم قبل أن يتم إخبارهم من قبل المبشرين والعاملين الحكوميين بأنهم عديمي الفائدة. في الوقت الذي بدأنا فيه المشروع ، لم يكن أي من الشامان الأكبر سنا مهتمًا بالتعلم منهم.

توفي أحد أشهر معالجي ماتسيس قبل أن تنتقل معرفته ، لذا فقد حان الوقت الآن. قررت Acaté وقيادة Matsés إعطاء الأولوية للموسوعة قبل فقدان المزيد من كبار السن وأخذ معارف أجدادهم معهم. لم يكن المشروع متعلقًا بإنقاذ رقصة أو زي تقليدي ، بل كان يتعلق بصحتهم وصحة الأجيال القادمة من ماتسيس. إن المخاطر لا يمكن أن يكون أعلى من ذلك.

مونجاباي: ما هي الموسوعة مثل؟

كريستوفر هيرندون: بعد عامين من العمل المكثف الذي قام به ماتسيس ، تضم الموسوعة الآن فصولًا لخمسة معالجين بارعين في ماتسيس وتتجاوز 500 صفحة! يتم تصنيف كل إدخال حسب اسم المرض ، مع شرح كيفية التعرف عليه من خلال الأعراض وسببه أي النباتات تستخدم كيفية تحضير الدواء والخيارات العلاجية البديلة. ترافق كل إدخال في الموسوعة صورة التقطت بواسطة ماتسيس لكل نبات.

تمت كتابة الموسوعة بواسطة ومن وجهة نظر Matsés shaman ، وتصف كيفية مشاركة حيوانات الغابات المطيرة في التاريخ الطبيعي للنباتات وربطها بالأمراض. إنها موسوعة شامانية حقيقية ، مكتوبة ومحررة بالكامل من قبل الشامان الأصليين ، وهي الأولى من نوعها لمعرفتنا من نوعها ونطاقها.

مونجاباي: كيف تأمل أن تساعد هذه الموسوعة في جهود الحفظ؟

كريستوفر هيرندون: نعتقد أن تمكين الشعوب الأصلية هو النهج الأكثر فعالية من حيث التكلفة ودائمًا للحفاظ على الغابات المطيرة. ليس من قبيل المصادفة أن المساحات المتبقية من الغابات المطيرة السليمة في المناطق المدارية الحديثة تتداخل بشكل وثيق مع مناطق سكن السكان الأصليين. تتفهم الشعوب القبلية وتقدر الغابات المطيرة لأنها تعتمد عليها. تمتد هذه العلاقة إلى ما هو أبعد من الاعتماد النفعي ، فهناك ارتباط روحي بالغابة ، وهو شعور بالترابط الذي يصعب فهمه من خلال العقلية الغربية المجزأة ولكنه حقيقي مع ذلك.

العديد من التهديدات البيئية الخطيرة في مناطق السكان الأصليين النائية التي تسمع عنها في الأخبار - البترول والأخشاب والتعدين وما شابه - هي صناعات خارجية تستغل بشكل انتهازي التماسك الاجتماعي الداخلي الضعيف للشعوب الأصلية التي تم الاتصال بها مؤخرًا ، ومواردها المحدودة ، و زيادة الاعتماد على العالم الخارجي. إن الموضوع الموحد لمجالات Acaté & # 8217s الثلاثة ، الاقتصاد المستدام ، والطب التقليدي ، والإيكولوجيا الزراعية هو الاكتفاء الذاتي. لم تحدد Acaté مسبقًا أولويات الحفظ الثلاث هذه ، فقد تم وضعها في المناقشة مع شيوخ Matsés الذين يعرفون أن أفضل طريقة لحماية ثقافتهم وأراضيهم هي من خلال موقع القوة والاستقلال.

من منظور الحفظ العالمي ، تحمي Matsés أكثر من 3 ملايين فدان من الغابات المطيرة في بيرو وحدها. هذه المنطقة

تشمل بعض الغابات الأكثر سلامة وتنوعًا حيويًا وغنية بالكربون في البلاد. تشكل مجتمعات ماتسيس على الجانب البرازيلي من نهري جافاري وياكيرانا الحدود الغربية لمحمية فال دو جافاري الأصلية ، وهي منطقة بحجم النمسا تقريبًا وتحتوي على أكبر عدد من القبائل & # 8216 غير المتصل بها & # 8217 في عزلة طوعية متبقية في العالم . على الأطراف الجنوبية لإقليم ماتسيس ، في منابع نهر ياكويرانا ، تقع لا سييرا ديل ديفيزور ، وهي منطقة ذات جمال طبيعي مذهل ، وتنوع بيولوجي ، وأيضًا مجموعات قبلية غير مقيدة. لهذه الأسباب ، على الرغم من أن عدد سكان ماتسيس قد يزيد قليلاً عن 3000 من إجمالي السكان ، إلا أنهم في موقع استراتيجي لحماية مساحة شاسعة من الغابات المطيرة وعدد من المجموعات القبلية المنعزلة. تمكينهم هو الحفاظ على الغلة العالية.

مونجاباي: ذكرت أن الموسوعة ليست سوى المرحلة الأولى من مبادرة أوسع من Acaté ، ما هي المكونات الأخرى الضرورية للحفاظ على أنظمتها الصحية التقليدية؟

كريستوفر هيرندون: يعد الانتهاء من الموسوعة خطوة أولى تاريخية وحاسمة نحو التخفيف من التهديدات الوجودية لماتسيس & # 8217 شفاء الحكمة والاكتفاء الذاتي. ومع ذلك ، فإن الموسوعة وحدها غير كافية للحفاظ على الاكتفاء الذاتي لأن أنظمة الشفاء الخاصة بهم تستند إلى الخبرة التي لا يمكن نقلها إلا من خلال التدريب المهني الطويل. للأسف ، بسبب التأثيرات الخارجية ، عندما بدأنا المشروع ، لم يكن لدى أي من كبار السن متدربين. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، لا تزال معظم القرى تعتمد على المعرفة النباتية الطبية وتستخدمها بشكل فعال من قبل المعالجين الكبار المتبقين ، والذين يُقدر أن معظمهم تزيد أعمارهم عن 60 عامًا.

في المرحلة الثانية ، برنامج المتدربين ، سيرافق كل شامان كبير - وكثير منهم مؤلفون لفصول الموسوعة - في الغابة من قبل ماتسيس الأصغر سنا لتعلم النباتات والمساعدة في علاج المرضى. بدأ برنامج التدريب المهني في عام 2014 في قرية Esitrón تحت إشراف الشامان الأكبر Luis Dunu Chiaid. نظرًا لنجاح المشروع التجريبي في Esitrón ، تم الاتفاق بالإجماع من قبل Matsés في الاجتماع الأخير على أنه يجب توسيع هذا البرنامج ليشمل أكبر عدد ممكن من القرى ، مع إعطاء الأولوية للقرى التي لم يعد لديها معالجون تقليديون.

الهدف النهائي للمبادرة هو المرحلة الثالثة ، دمج وتعزيز & # 8216Western & # 8217 تقديم الخدمات الصحية مع الممارسات التقليدية.يقدم ويلمر ، وهو مروج صحي في العيادة الصغيرة في إستيرون وأحد المتدربين من البرنامج التجريبي ، نموذجًا يحتذى به للعاملين الآخرين في مجال الرعاية الصحية في ماتسيس. إنه يفهم أن صحة شعبه في المستقبل تعتمد على إنشاء أنظمة صحية مزدوجة وحيوية تسمح للمجتمع بالاستفادة من أفضل ما في العالمين.

بالإضافة إلى ذلك ، تم الاتفاق على أن عملنا في مجال الزراعة الحراجية يجب أن يتوسع ليشمل تكامل النباتات الطبية. سيعتمد هذا على غابة الشفاء التي أنشأها أحد أعظم المعالجين من ماتسيس في نويفو سان خوان ويحتفظ بها حاليًا ابنه أنطونيو خيمينيز. بالنسبة إلى شخص خارجي ، تبدو هذه الغابة وكأنها امتداد غير موصوف للغابات المطيرة على طول ممر المشاة إلى مزارعهم ، على بعد حوالي 10 إلى 15 دقيقة سيرًا على الأقدام من قريتهم. في وجود الشامان الرئيسي الذي يشير إلى النباتات الطبية ، ستدرك في لحظة أنك محاط بكوكبة من النباتات الطبية التي يزرعها معالجو ماتسيس لاستخدامها في علاج مجموعة متنوعة من الأمراض. لا تنمو العديد من كروم وفطريات الغابات المطيرة في حدائق مفتوحة مكشوفة للشمس وتتطلب نظمًا بيئية للغابات المطيرة لتكاثرها. إن وضع غابة الاستشفاء على بعد 10 إلى 15 دقيقة من قراهم هو كفاءة Matsés المميزة. إذا كان لديك طفل مريض ، فلا داعي للسفر لمدة 4 ساعات للعثور على العلاج.

مونجاباي: تمت كتابة الموسوعة بلغة ماتسيس فقط للحماية من التنقيب البيولوجي وسرقة المعرفة الأصلية. هل المخاوف من القرصنة البيولوجية مصدر قلق حقيقي لأسرة ماتسيس؟

كريستوفر هيرندون: لسوء الحظ ، يزخر التاريخ بأمثلة على السرقة من الشعوب الأصلية. بالنسبة إلى ماتسيس على وجه الخصوص ، كل هذا حقيقي للغاية. إفرازات جلد ضفدع القرد العملاق (فيلوميدوسا ذو لونين) في طقوس الصيد بواسطة ماتسيس. يتم حقن الإفرازات ، الغنية بمجموعة متنوعة من الببتيدات النشطة بيولوجيًا ، مباشرة في الجسم من خلال وضعها على الحروق الحديثة أو الجروح. في غضون لحظات ، تحفز السموم الاستجابات القلبية الوعائية والاستقلالية الشديدة ، مما يؤدي في النهاية إلى حالة من الوعي المتغير وزيادة حدة الحس.

على الرغم من أن نطاق الضفدع القرد العملاق يمتد عبر شمال الأمازون ، إلا أنه تم تسجيل قبائل ماتسيس وعدد صغير من قبائل البانوان المجاورة لاستخدام إفرازاتها القوية. بعد ظهور تقارير عن استخدام ماتسيس له من الغابة ، كشفت التحقيقات في إفرازات الضفدع في المختبر عن مزيج معقد من الببتيدات ذات الخصائص الفعالة في الأوعية والمخدرة والمضادة للميكروبات. قدمت العديد من شركات الأدوية والجامعات براءات الاختراع على الببتيدات دون الاعتراف بالشعوب الأصلية التي طالما لعبت دورًا فريدًا وهامًا في ثقافتهم. تم إدخال ببتيد مضاد للفطريات من الضفدع جينيا في البطاطس.

الخوف من القرصنة البيولوجية هو للأسف باب يتأرجح في كلا الاتجاهين. قام العديد من مجموعات الحفظ والعلماء في منطقة الأمازون بمشاريع لتوثيق معرفة السكان الأصليين بالحيوانات المحلية ، مثل تسجيل أسماء الطيور ، ولكنهم كانوا عمومًا غير متحمسين تمامًا عندما يتعلق الأمر بالنباتات الطبية بسبب مخاوف من اتهامهم بتسهيل القرصنة البيولوجية. ومع ذلك ، مع اختفاء المعرفة النباتية الطبية بسرعة بين معظم مجموعات السكان الأصليين وعدم وجود من يكتبها ، فإن الخاسرين الحقيقيين في النهاية هم أصحاب المصلحة الأصليون أنفسهم بشكل مأساوي. يمكن أن تكون المنهجية التي طورها ماتسيس وأكاتيه نموذجًا للثقافات الأصلية الأخرى لحماية معارف أجدادهم.

مونجاباي: ما هي منهجية Acaté & # 8217s وكيف تحمي المعرفة؟

كريستوفر هيرندون: طور كل من Acaté و Matsés منهجية مبتكرة لحماية معارف أسلافهم من النباتات الطبية من الانقراض مع حماية المعلومات الحساسة من السرقة من قبل أطراف خارجية. الموسوعة مكتوبة فقط في ماتسيس. إنه من قبل ولدى ماتسيس ولن يتم إجراء أي ترجمات إلى الإسبانية أو الإنجليزية. لم يتم تضمين أي أسماء علمية أو صور زهور أو غيرها من الخصائص التي يمكن التعرف عليها بسهولة من النباتات إلى الغرباء.

كُتب كل فصل من فصول موسوعة الطب التقليدي بواسطة شامان مشهور اختاره المجتمع. تم إقران كل شيخ مع ماتسيس الأصغر الذي قام على مدى أشهر بنسخ معرفته كتابيًا وتصوير كل نبتة. تم تجميع الصور والنصوص وطباعتها على كمبيوتر محمول بواسطة Wilmer Rodríguez López ، وهو ماتسيس وهو خبير في النسخ المكتوب للغتهم.

في الاجتماع ، تم تحرير الموسوعة المجمعة ، التي تجاوز طول مسودتها 500 صفحة ، ومراجعتها بشكل جماعي من قبل الشامان القبليين على مدار عدة أيام. يتم الآن تنسيق وطباعة الموسوعة المكتملة لماتسيس ، حسب توجيهاتهم ، ولن يتم نشرها أو نشرها خارج مجتمعاتهم.

نتوقع أن النجاح غير المثير للجدل للمنهجية التي ابتكرتها Acaté وشركاؤنا الأصليون سيفتح الباب لجهود مماثلة عبر الأمازون وخارجها. نحن نشهد بالفعل جهودًا من قبل منظمات أخرى حريصة على تكرارها.

مونجاباي: من الواضح أن التركيز ينصب على الحفاظ على ثقافة ومعرفة ماتسيس ، لكن معرفتهم الطبية يمكن أن تساعد نظريًا شعوب المستقبل في جميع أنحاء العالم. هل ظروفهم الخاصة التي بموجبها يتشارك ماتسيس الشامان والناس معرفتهم بنباتات الأمازون وعلاجاتها؟ أم أن الثقة تآكلت كثيرا؟

كريستوفر هيرندون: لا تستطيع أكاتي التحدث باسم ماتسيس في هذا الشأن. يمكنني القول من خلال العمل مع المعالجين من السكان الأصليين في جميع أنحاء منطقة الأمازون أنني وجدتهم منفتحين بشكل عام على مشاركة معارفهم ، عندما يتم التعامل معهم باحترام. لديهم أيضًا فضول فكري فيما يتعلق بأنظمة العلاج الأخرى ، بما في ذلك نظامنا.

تم تطوير بعض المستحضرات الصيدلانية الأكثر أهمية للبشرية ، مثل الكينين والأسبرين ، من خلال التعلم من المعالجين التقليديين. نظرًا للمناخ السياسي والمخاوف الدولية من القرصنة البيولوجية ، فإن القيام بمثل هذه المبادرات يمثل تحديًا لشركات الأدوية ذات النوايا الحسنة الملتزمة باتفاقيات تقاسم الأرباح العادلة. من الناحية العملية ، فإن درجة تعقيد المعارف والأدوية الأصلية تجعل من غير الممكن إجراء تقييم كامل للكيمياء النباتية ضمن الإطار الزمني الذي من المتوقع أن تضيع فيه المعرفة. الموسوعة ، على الرغم من عدم تصميمها لهذا الغرض ، إلا أنها تبقي الخيارات مفتوحة في المستقبل لـ Matsés وهو المستقبل الذي سيكون ، على عكس معظم السوابق التاريخية ، من تصميمهم الخاص.

لا ينبغي لنا أيضًا أن نفقد منظور أنه حتى موسوعتهم ، كان نظام ماتسيس الصحي التقليدي بأكمله على وشك الاختفاء بلا رادع بسبب تأثيرات العالم الخارجي. تعيش عائلة ماتسيس في مناطق نائية حيث يكون توفير الخدمات الصحية الخارجية فيها صعبًا ومحدودًا. المستوصفات الصحية في العديد من مجتمعات ماتسيس ، ولا سيما تلك الموجودة في أقصى النهر ، تعاني بشكل مزمن من نقص الأدوية الأساسية ، مثل تلك المستخدمة في علاج الملاريا المنجلية ، وهو مرض تم إدخاله. يدفع آل ماتسيس من جيوبهم ثمن هذه الأدوية الخارجية ، والتي تعتبر نفقة كبيرة لكثير من كبار السن الذين ليس لديهم مصادر دخل. تم كسر المجهر البسيط لفحص الملاريا في كل قرية قمت بزيارتها تقريبًا. نسبيًا ، نحن نعيش في عالم من وفرة الرعاية الصحية. إذا كان هناك حوار ، في رأيي يجب أن يبدأ بكيفية دعمهم في الوقت الحاضر بدلاً من كيف يمكنهم مساعدتنا في المستقبل.

مونجاباي: ينظر الكثير من الناس إلى الطب والحفاظ على الغابات المطيرة على أنهما مجالان منفصلان. كيف ترتبط الصحة بالبيئة؟

كريستوفر هيرندون: ترتبط صحة الناس وثقافتهم وبيئتهم ارتباطًا وثيقًا. لا ينبغي للمرء أن يفكر في الحقائق الطبية والاجتماعية والاقتصادية القاسية في هايتي دون تقدير السياق القائل بأن 98٪ من الدولة نصف الجزيرة قد أزيلت منها الغابات مع تآكل جزء كبير من الأرض ، إلى جانب إمكاناتها المستقبلية. يمكن اعتبار الحدود بين هايتي وجمهورية الدومينيكان المجاورة من القمر الصناعي بمثابة انتقال مفاجئ من اللون البني إلى اللون الأخضر ، نتيجة لمقاربات مختلفة لاستخدام الموارد. وبالمثل ، فإن صور إثيوبيا الموجودة في الوعي الحديث تدحض حقيقة أن إثيوبيا كانت قبل قرن من الزمان دولة ذات غطاء غابات كبير.

يرتبط مصير ماتسيس وثقافتهم إلى الأبد بمستقبل غاباتهم. من خلال حماية غاباتهم وتعزيز ثقافتهم ، فأنت تحمي صحتهم من مستقبل سيئ بسبب مرض السكري وسوء التغذية والاكتئاب وإدمان الكحول ، الموجة الثانية من & # 8216 & # 8217 الأمراض التي تحدث عادة في مجتمعات السكان الأصليين بضعة أجيال قصيرة بعد الاتصال مع العالم الخارجي. عند النظر إليها بهذه الطريقة ، يمكن أن تكون مبادرات الحفاظ على الثقافة البيولوجية فعالة للغاية من حيث التكلفة وأساليب وقائية للرعاية الصحية.

مونجاباي: كيف يمكن للموسوعة أن تساعد في الحفاظ على ثقافة ماتسيس؟

كريستوفر هيرندون: يبدأ التغيير على أرض الواقع أحيانًا بشيء بسيط وقوي كفكرة. فكرة أن ثقافتك وتقاليدك وطريقة حياتك ليست أقل شأنا أو شيء تخجل منه ، كما قد يخبرك الآخرون. فكرة أن الغابات المطيرة التي تسميها موطنًا لها قيمة أكبر بلا حدود من احتياطيات البترول أو خشب الماهوجني الذي يتم الحصول عليه لإنتاج أثاث فاخر. فكرة أن إتقانك لبيئة الغابات المطيرة لا يجعلك بدائيًا ومتخلفًا ، بل تجعلك في طليعة الحركة العالمية للحماية. الموسوعة هي خطوة أولى ملموسة نحو سد الفجوة المتزايدة بين الأجيال قبل فوات الأوان. تجدد مبادرة الموسوعة احترام حكمة الكبار وتعيد الغابة المطيرة إلى مستودع للشفاء ومكان للتعلم.

مونجاباي: تم الانتهاء من الموسوعة ووضع اللمسات الأخيرة عليها في تجمع لرؤساء ماتسيس من جميع أنحاء أراضيهم وكبار الشامان المتبقين من القبيلة. كيف كان الجو في الاجتماع؟

كريستوفر هيرندون: عقد الاجتماع غير المسبوق في واحدة من أكثر القرى النائية في إقليم ماتسيس. من الصعب للغاية وصف المشاعر التي شعر بها جميع الحاضرين بالكلمات حيث تحدث ماتسيس الأكبر عن المعارك التي خاضوها - حرفيًا - للدفاع عن إقليم ماتسيس وطريقة حياتهم. كان الكثيرون يختنقون بالدموع عندما دعا كبار السن واحدًا تلو الآخر الشباب إلى اغتنام هذه الفرصة لملء الفراغ الوشيك المتبقي مع وفاة كبار السن ، تمامًا كما فعلوا عندما كان أجدادهم على قيد الحياة. لقد كنت أعمل في مجال الحفاظ على الثقافة الحيوية في منطقة الأمازون منذ 15 عامًا ، لكنها كانت واحدة من أكثر التجارب إلهامًا لسماع قوة خطابهم والتصميم في أصواتهم. أنت تدرك على الفور أن ماتسيس هم محاربون في القلب ، وقد قاتلوا منذ فترة طويلة لحماية أراضيهم وسيواصلون ذلك القتال.

- نُشر هذا التقرير في الأصل في Mongabay وأعيد نشره بموجب اتفاقية لمشاركة المحتوى.


بن إيبارد

اخصائي اتصالات

بن كاتب ومصمم يتمتع بخبرة تزيد عن عشر سنوات في القطاع غير الربحي. حصل بن على درجة الماجستير في السياسة العامة من كلية فرانك باتن للقيادة والسياسة العامة بجامعة فيرجينيا. شغل سابقًا منصب مدير الاتصالات في Madison House ، المركز الطلابي التطوعي في جامعة فيرجينيا.


محتويات

إن استخدام النباتات كأدوية يسبق التاريخ البشري المكتوب. تشير الأدلة الأثرية إلى أن البشر كانوا يستخدمون النباتات الطبية خلال العصر الحجري القديم ، منذ ما يقرب من 60 ألف عام. (علاوة على ذلك ، من المعروف أيضًا أن الرئيسيات الأخرى غير البشرية تتغذى على النباتات الطبية لعلاج المرض) [4] ويعتقد أن عينات النباتات التي تم جمعها من مواقع الدفن التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ تدعم الادعاء بأن الناس في العصر الحجري القديم لديهم معرفة بالطب العشبي. على سبيل المثال ، أنتج موقع دفن إنسان نياندرتال عمره 60.000 عام ، "Shanidar IV" ، في شمال العراق كميات كبيرة من حبوب اللقاح من 8 أنواع نباتية ، 7 منها تستخدم الآن كعلاجات عشبية. [5] كتب بول بيتيت مؤخرًا أن "فحصًا حديثًا للحيوانات الدقيقة من الطبقات التي تم قطع القبر فيها يشير إلى أن حبوب اللقاح قد ترسبت بواسطة القوارض المختبئة Meriones tersicus ، وهي شائعة في حيوانات شانيدار الدقيقة والتي يمكن ملاحظة نشاط الحفر اليوم ". [6] تم العثور على الأعشاب الطبية في الأمتعة الشخصية لـ أوتزي رجل الثلج، الذي تم تجميد جثته في جبال أوتزتال الألب لأكثر من 5000 عام. يبدو أن هذه الأعشاب قد استخدمت لعلاج الطفيليات الموجودة في أمعائه. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير بلاد ما بين النهرين

في بلاد ما بين النهرين ، تعود الدراسة المكتوبة للأعشاب إلى أكثر من 5000 عام إلى السومريين ، الذين صنعوا أقراصًا طينية تحتوي على قوائم بمئات النباتات الطبية (مثل المر والأفيون). [7]

تحرير مصر القديمة

تحظى النصوص المصرية القديمة بأهمية خاصة بسبب الخلافات اللغوية والترجمة المصاحبة لنصوص هذا العصر والمنطقة. تنبع هذه الاختلافات في الاستنتاجات من الافتقار إلى المعرفة الكاملة باللغة المصرية: فالعديد من الترجمات تتكون من مجرد تقريب بين الأفكار المصرية والحديثة ، ولا يمكن أن يكون هناك يقين كامل بالمعنى أو السياق. [8] في حين أن الوثائق المادية نادرة ، فإن النصوص مثل بردية إيبرس تعمل على إلقاء الضوء على بعض التخمينات المحيطة بالممارسات العشبية القديمة وتخفيفها. تتكون البردية من قوائم بالأمراض وعلاجاتها ، بدءًا من "أمراض الأطراف" إلى "أمراض الجلد" [9] وتحتوي على معلومات حول أكثر من 850 دواء نباتي ، بما في ذلك الثوم والعرعر والقنب وفول الخروع والصبار ، والماندريك. [7] كانت العلاجات تهدف بشكل أساسي إلى تخليص المريض من الأعراض الأكثر انتشارًا لأن الأعراض كانت تعتبر إلى حد كبير المرض نفسه. [10] المعرفة بجمع وإعداد مثل هذه العلاجات غير معروفة في الغالب ، حيث أن العديد من النصوص المتاحة للترجمة تفترض أن الطبيب لديه بالفعل بعض المعرفة حول كيفية إجراء العلاجات ، وبالتالي لن تحتاج هذه التقنيات إلى إعادة ذكرها. [8] على الرغم من أن الفهم الحديث للأعشاب المصرية ينبع من ترجمة النصوص القديمة ، فلا شك في أن التجارة والسياسة نقلتا التقاليد المصرية إلى مناطق في جميع أنحاء العالم ، مما أثر على العديد من الثقافات في الممارسات الطبية وطورها ، مما سمح بإلقاء نظرة على العالم. الطب المصري القديم. [8] الأعشاب المستخدمة من قبل المعالجين المصريين كانت في الغالب أصلية في الأصل ، على الرغم من أن بعضها تم استيراده من مناطق أخرى مثل لبنان. بخلاف البرديات ، تم العثور أيضًا على أدلة على طب الأعشاب في الرسوم التوضيحية للمقابر أو الجرار التي تحتوي على آثار الأعشاب. [8]

تحرير الهند

في الهند ، استخدم طب الأيورفيدا العديد من الأعشاب مثل الكركم ربما منذ 4000 قبل الميلاد. [11] [12] أقدم الكتابات السنسكريتية مثل Rig Veda و Atharva Veda هي بعض من أقدم الوثائق المتاحة التي توضح بالتفصيل المعرفة الطبية التي شكلت أساس نظام الأيورفيدا. [7] العديد من الأعشاب والمعادن الأخرى المستخدمة في الأيورفيدا تم وصفها لاحقًا من قبل المعالجين بالأعشاب الهنود القدماء مثل شاراكا وسوشروتا خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. ال سوشروتا سامهيتا يُنسب إلى Sushruta في القرن السادس قبل الميلاد ، ويصف 700 نبات طبي ، و 64 تحضيرًا من مصادر معدنية ، و 57 مستحضرًا يعتمد على مصادر حيوانية. [13]

تحرير الصين

في الصين ، تم العثور على البذور التي يُرجح استخدامها في العلاج بالأعشاب في المواقع الأثرية في العصر البرونزي في الصين التي يرجع تاريخها إلى عهد أسرة شانغ. [14] يقال إن الإمبراطور الصيني الأسطوري شينونغ كتب أول دواء صيني ، "شينونغ بن تساو جينغ". يسرد "Shennong Ben Cao Jing" 365 نباتًا طبيًا واستخداماتها - بما في ذلك Ephedra (الشجيرة التي أدخلت عقار الايفيدرين إلى الطب الحديث) ، والقنب ، و chaulmoogra (أحد العلاجات الفعالة الأولى للجذام). [15] عززت الأجيال القادمة على شينونج بينكاو جينغ، كما في ياوكسينج لون (رسالة في طبيعة الأعشاب الطبية) ، وهو مقال من عهد أسرة تانغ في القرن السابع عن طب الأعشاب. [16]

اليونان القديمة وروما تحرير

تحرير أبقراط

ال كوربوس أبقراط بمثابة مجموعة من النصوص المرتبطة بـ "أبو الطب الغربي" ، أبقراط كوس. على الرغم من الخلاف حول التأليف الفعلي لبعض هذه النصوص ، فإن كل منها يعكس المُثل العامة التي طرحها أبقراط وأتباعه. الوصفات والعلاجات المدرجة في أجزاء من جسم تكشف بلا شك عن العلاجات الشائعة والمنتشرة في أوائل العصر اليوناني القديم.

على الرغم من أن أي من الأعشاب المدرجة في جسم تشبه تلك التي تمارس في القطاعات الدينية للشفاء ، فهي تختلف بشكل لافت للنظر في عدم وجود الطقوس أو الصلاة أو الترانيم المستخدمة في تطبيق العلاجات. [17] هذا التمييز يدل حقًا على تفضيل أبقراط للمنطق والعقل ضمن ممارسات الطب.

المكونات المذكورة في جسم تتكون من عدد لا يحصى من الأعشاب ، سواء المحلية لليونان أو المستوردة من مناطق غريبة مثل شبه الجزيرة العربية. في حين أن العديد من السلع المستوردة كانت باهظة الثمن للاستخدام المنزلي الشائع ، فإن بعض المكونات المقترحة تشمل البلسان الأكثر شيوعًا والأرخص ثمناً ونبتة سانت جون. [17]

تحرير جالين

كان جالين أوف بيرغامون ، وهو طبيب يوناني يعمل في روما ، غزير الإنتاج بالتأكيد في محاولته تدوين معرفته في كل الأمور الطبية - وفي سعيه ، كتب العديد من النصوص المتعلقة بالأعشاب وخصائصها ، وأبرزها أعمال المداواة. في هذا النص ، يحدد جالينوس دمج كل تخصص في الطب الذي يتحد لاستعادة الصحة والوقاية من الأمراض. [18] بينما يشمل موضوع العلاجات مجموعة واسعة من الموضوعات ، ساعد عمل جالينوس المكثف في الفكاهة وأربع صفات أساسية الصيادلة على معايرة علاجاتهم بشكل أفضل للفرد وأعراضه الفريدة. [19]

ديوكليس كاريستوس تحرير

كانت كتابات أبرشية كارستوس أيضًا واسعة النطاق وغزيرة الإنتاج. مع ما يكفي من الهيبة ليتم الإشارة إليها باسم "أبقراط الثاني" ، كان يجب أخذ نصيحته في العلاج بالأعشاب على محمل الجد. [20] على الرغم من أن النصوص الأصلية لم تعد موجودة ، إلا أن العديد من علماء الطب على مر العصور قد اقتبسوا من ديوكليس على نطاق واسع إلى حد ما ، وفي هذه الأجزاء نكتسب معرفة بكتاباته. [21] يُزعم أن ديوكليس كتب بالفعل أول عشب شامل - تم الاستشهاد بهذا العمل مرات عديدة من قبل معاصرين مثل جالينوس ، سيلسوس ، وسورانوس. [21]

تحرير بليني

في ما هو أحد النصوص الموسوعية الأولى ، بليني الأكبر تاريخ طبيعي يعمل كدليل شامل للطبيعة ويقدم أيضًا كتالوجًا شاملاً من الأعشاب القيمة في الطب. مع وجود أكثر من 900 من الأدوية والنباتات المدرجة ، توفر كتابات بليني قاعدة معرفية كبيرة جدًا يمكننا من خلالها معرفة المزيد عن الأعشاب القديمة والممارسات الطبية.[22] أشار بليني نفسه إلى الأمراض على أنها "أعظم عمليات الطبيعة" ، وأن فعل العلاج عن طريق المخدرات يؤثر على "حالة السلم أو الحرب القائمة بين مختلف أقسام الطبيعة". [23]

ديوسكوردات تحرير

تمامًا مثل بليني ، أنشأ Pedanius Dioscorides دستورًا طبيًا ، دي ماتيريا ميديكا، تتكون من أكثر من 1000 دواء يتم إنتاجها من الأعشاب والمعادن والحيوانات. [24] تم استخدام العلاجات التي يتكون منها هذا العمل على نطاق واسع طوال الفترة القديمة وظل ديوسكوريدس أكبر خبير في الأدوية لأكثر من 1600 عام. [25]

كان ثيوفراستوس من الأهمية بمكان بالنسبة لأخصائيي الأعشاب وعلماء النبات في القرون اللاحقة. هيستوريا بلانتاروم، الذي كتب في القرن الرابع قبل الميلاد ، والذي كان أول تنظيم لعالم النبات. [26] [27]

في حين أن هناك بالتأكيد نصوص من العصور الوسطى تشير إلى استخدامات الأعشاب ، كان هناك نقاش طويل الأمد بين العلماء حول الدوافع والتفاهمات الفعلية التي تؤكد على إنشاء الوثائق العشبية خلال فترة العصور الوسطى. [28] تملي وجهة النظر الأولى أن المعلومات المقدمة في نصوص العصور الوسطى هذه تم نسخها فقط من نظائرها الكلاسيكية دون تفكير أو فهم. [28] وجهة النظر الثانية ، التي تكتسب زخمًا بين العلماء المعاصرين ، تنص على أن الأعشاب تم نسخها للاستخدام الفعلي ودعمها بفهم حقيقي. [28]

بعض الأدلة على الاقتراح القائل بأن الأعشاب قد استخدمت بقصد مستنير ، كانت إضافة عدة فصول من النباتات ، وقوائم الأعراض ، ومعلومات الموائل ، والمرادفات النباتية المضافة إلى نصوص مثل المعشبة. [29] النصوص البارزة المستخدمة في هذه الفترة الزمنية تشمل Bald's Leechbook ، و Lacnunga ، و Peri didaxeon ، و Herbarium Apulei ، و Da Taxone ، و Madicina de Quadrupedidus ، في حين أن الأكثر شعبية خلال هذه الفترة كانت Ex Herbis Femininis ، و Herbarius ، و يعمل بواسطة Dioscorides.

كانت الأديرة البينديكتية المصدر الرئيسي للمعرفة الطبية في أوروبا وإنجلترا خلال العصور الوسطى المبكرة. ومع ذلك ، ركزت معظم جهود هؤلاء العلماء الرهبان على ترجمة ونسخ الأعمال اليونانية الرومانية القديمة والعربية ، بدلاً من إنشاء معلومات وممارسات جديدة جوهرية. [30] [31] تم حفظ العديد من الكتابات اليونانية والرومانية عن الطب ، كما هو الحال في الموضوعات الأخرى ، عن طريق النسخ اليدوي للمخطوطات في الأديرة. وهكذا تميل الأديرة إلى أن تصبح مراكز محلية للمعرفة الطبية ، وتوفر حدائقها العشبية المواد الخام للعلاج البسيط للاضطرابات الشائعة. في الوقت نفسه ، استمر الطب الشعبي في المنزل والقرية دون انقطاع ، ودعم العديد من المعالجين بالأعشاب المتجولين والمستقرين. وكان من بين هؤلاء "الحكماء" و "الحكماء" ، الذين وصفوا العلاجات العشبية في كثير من الأحيان مع التعاويذ والسحر والعرافة والنصائح. كانت هيلدغارد من بينغن واحدة من أشهر النساء في التقاليد العشبية. راهبة بندكتينية من القرن الثاني عشر ، كتبت نصًا طبيًا بعنوان Causae et Curae. [32] [33] خلال هذا الوقت ، كانت النساء يمارسن العلاج بالأعشاب ، خاصة بين القبائل الجرمانية. [34]

كانت هناك ثلاثة مصادر رئيسية للمعلومات عن الشفاء في ذلك الوقت بما في ذلك المدرسة العربية ، وأنجلو سكسونية ليتشكرافت ، وساليرنو. كان ابن سينا ​​الذي كتب أحد العلماء البارزين في المدرسة العربية قانون الطب التي أصبحت المرجع الطبي القياسي في العالم العربي. "قانون الطب تشتهر بإدخالها للتجارب المنهجية ودراسة علم وظائف الأعضاء ، واكتشاف الأمراض المعدية والأمراض المنقولة جنسياً ، وإدخال الحجر الصحي للحد من انتشار الأمراض المعدية ، وإدخال الطب التجريبي ، والتجارب السريرية ، وفكرة وجود متلازمة في تشخيص أمراض معينة. . الشريعة يتضمن وصفًا لنحو 760 نوعًا من النباتات الطبية والأدوية التي يمكن اشتقاقها منها. " تركزت المدرسة في إيطاليا حول الصحة والطب ، وكان أحد طلاب المدرسة قسطنطين الأفريقي ، الذي يُنسب إليه الفضل في جلب الطب العربي إلى أوروبا.

خلال العصور الوسطى ، بدأت دراسة النباتات تعتمد على الملاحظات النقدية. "في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، انتعش الاهتمام بعلم النبات في أوروبا وانتشر إلى أمريكا عن طريق الغزو والاستعمار الأوروبيين." [36] بدأ الفلاسفة في العمل كأخصائيين أعشاب وأساتذة أكاديميين درسوا النباتات بعمق كبير. بدأ المعالجون بالأعشاب في استكشاف استخدام النباتات للأغراض الطبية والاستخدامات الزراعية. عُرف علماء النبات في العصور الوسطى باسم المعالجين بالأعشاب ، حيث قاموا بجمع النباتات ونموها وتجفيفها وتخزينها ورسمها. أصبح العديد خبراء في تحديد ووصف النباتات وفقًا لتشكلها وموائلها ، فضلاً عن فائدتها. هذه الكتب ، التي تسمى أعشاب ، تضمنت رسومات جميلة ولوحات للنباتات بالإضافة إلى استخداماتها.

في ذلك الوقت ، أكد كل من علم النبات وفن البستنة على فائدة النباتات للإنسان ، وهي الأعشاب الشعبية ، ووصف الاستخدامات الطبية للنباتات. [36] خلال العصور الوسطى ، كان هناك توسع في ثقافة الكتاب التي انتشرت عبر عالم القرون الوسطى. إن ظاهرة الترجمة موثقة جيداً ، منذ بدايتها كمسعى علمي في بغداد في وقت مبكر من القرن الثامن وحتى توسعها في جميع أنحاء المراكز الأوروبية المتوسطية للدراسات في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. [37] عملية الترجمة هي جهد تعاوني ، وتتطلب مجموعة متنوعة من الأشخاص للترجمة والإضافة إليهم. ومع ذلك ، يبدو أن الطريقة التي نظرت بها العصور الوسطى إلى الطبيعة هي لغزا.

قدمت ترجمة النص والصورة العديد من النسخ والمجموعات للمخطوطات الفردية من مصادر متنوعة ، قديمة وحديثة. الترجمة هي عملية ديناميكية بالإضافة إلى مسعى علمي ساهم بشكل كبير في العلم في العصور الوسطى ، وقد استلزم بطبيعة الحال مراجعات وإضافات مستمرة. [37] عُرفت الأديرة البينديكتية بمعرفتها العميقة بالأعشاب. نمت هذه الحدائق الأعشاب التي كانت تعتبر مفيدة في علاج العلل البشرية المختلفة ، ويمكن ربط بدايات التعليم الطبي الحديث بالتأثير الرهباني. [38] تم تطوير الأكاديميات الرهبانية وتعلم الرهبان كيفية ترجمة المخطوطات اليونانية إلى اللاتينية.

ارتبطت معرفة نباتات العصور الوسطى ارتباطًا وثيقًا بالطب لأن الاستخدام الرئيسي للنبات كان للعلاجات. [39] تمت هيكلة الأعشاب حسب أسماء النباتات ، وتحديد السمات ، والأجزاء الطبية للنبات ، والخصائص العلاجية ، وبعضها تضمن تعليمات حول كيفية تحضيرها واستخدامها. لكي يكون الاستخدام الطبي للأعشاب فعالاً ، تم تطوير دليل. ديوسكوريدس المواد الطبية كان من الأعشاب الهامة المصممة لأغراض عملية. [39]

كتب ثيوفراستوس أكثر من 200 ورقة بحثية تصف خصائص أكثر من 500 نبات. طور نظام تصنيف للنباتات بناءً على مورفولوجيتها مثل شكلها وهيكلها. [38] وصف بالتفصيل الفلفل والقرفة والموز والهليون والقطن. اثنان من أشهر أعماله ، استعلام عن النباتات و أسباب النباتات، التي نجت لعدة قرون وترجمت إلى اللاتينية. تمت الإشارة إليه باسم "جد علم النبات". [38] كان Crateuas أول من أنتج كتابًا في علم الأدوية للنباتات الطبية ، وقد أثر كتابه في الطب لعدة قرون. [38] وصف الطبيب اليوناني بيدانيوس ديوسكوريدس أكثر من 600 نوع مختلف من النباتات ووصف صفاتها المفيدة لطب الأعشاب ، وقد استخدمت الرسوم التوضيحية في علم الأدوية والطب في أواخر سنوات النهضة.

أنشأت الأديرة نفسها كمراكز للرعاية الطبية. تم نقل المعلومات عن هذه الأعشاب وكيفية استخدامها من الرهبان إلى الرهبان ، وكذلك مرضاهم. [40] هذه الرسوم التوضيحية لم تكن مفيدة للأفراد العاديين ، فقد كان من المفترض أن تكون معقدة وللأشخاص الذين لديهم معرفة وفهم سابقين بالأعشاب. لقد تم التشكيك في فائدة هذه الأعشاب لأنها تبدو غير واقعية وتم تصوير العديد من النباتات التي تدعي علاج نفس الحالة ، حيث "لا يحب العالم الحديث مثل هذا الانطباع." توفر استخداماتها العديدة. بالنسبة لهؤلاء المعالجين في العصور الوسطى ، لم تكن هناك حاجة إلى أي توجيه تسمح لهم خلفيتهم باختيار النباتات المناسبة لاستخدامها في مجموعة متنوعة من الحالات الطبية. كان الغرض من الراهب هو جمع النصوص وتنظيمها لجعلها مفيدة في الأديرة. رهبان العصور الوسطى أخذوا العديد من العلاجات من الأعمال الكلاسيكية وقاموا بتكييفها وفقًا لاحتياجاتهم الخاصة بالإضافة إلى الاحتياجات المحلية. وقد يكون هذا هو السبب في عدم اتفاق أي من مجموعات العلاجات التي نمتلكها حاليًا مع مجموعة أخرى تمامًا. [40]

شكل آخر من أشكال الترجمة هو النقل الشفهي الذي تم استخدامه لتمرير المعرفة الطبية من جيل إلى جيل. من المفاهيم الخاطئة الشائعة أنه يمكن للمرء أن يعرف الطب المبكر في العصور الوسطى بمجرد تحديد النصوص ، ولكن من الصعب تكوين فهم واضح للأعشاب دون معرفة مسبقة. [40] [ الصفحة المطلوبة ] هناك العديد من العوامل التي تأثرت في ترجمة هذه الأعشاب ، كان فعل الكتابة أو التوضيح مجرد جزء صغير من اللغز ، هذه العلاجات تنبع من العديد من الترجمات السابقة والمعرفة المدمجة من مجموعة متنوعة من التأثيرات.

كان القرنان السادس عشر والسابع عشر العصر العظيم للأعشاب ، والعديد منها متاح لأول مرة باللغة الإنجليزية ولغات أخرى بدلاً من اللاتينية أو اليونانية. شهد القرنان الثامن عشر والتاسع عشر اندماجًا أكبر للنباتات الموجودة في الأمريكتين ، ولكن أيضًا تقدم الطب الحديث.

تحرير القرن السادس عشر

أول عشب تم نشره باللغة الإنجليزية كان مجهول جريت هيربول عام 1526. أشهر نوعين من الأعشاب في اللغة الإنجليزية هما Herball أو التاريخ العام للنباتات (1597) بواسطة جون جيرارد و تكبير الطبيب الإنجليزي (1653) بواسطة نيكولاس كولبيبر. كان نص جيرارد في الأساس عبارة عن ترجمة مقرصنة لكتاب لعالم الأعشاب البلجيكي Dodoens وقد جاءت رسومه التوضيحية من عمل نباتي ألماني. احتوت النسخة الأصلية على العديد من الأخطاء بسبب المطابقة الخاطئة بين الجزأين. سخر الأطباء في عصره من مزيج كولبيبر من الطب التقليدي مع علم التنجيم والسحر والفولكلور ، لكن كتابه - مثل كتاب جيرارد والأعشاب الأخرى - حظي بشعبية هائلة. قدم عصر الاستكشاف والتبادل الكولومبي نباتات طبية جديدة إلى أوروبا. ال مخطوطة باديانوس كان عشبيًا مكسيكيًا مصورًا مكتوبًا بلغة الناواتل واللاتينية في القرن السادس عشر. [41]

تحرير القرن السابع عشر

ومع ذلك ، شهدت الألفية الثانية أيضًا بداية تآكل بطيء للمكانة البارزة التي تحتلها النباتات كمصادر للتأثيرات العلاجية. بدأ هذا مع الموت الأسود ، والذي أثبت النظام الطبي المهيمن آنذاك بأنه عاجز عن إيقافه. بعد قرن من الزمان ، قدم باراسيلسوس استخدام العقاقير الكيميائية النشطة (مثل الزرنيخ وكبريتات النحاس والحديد والزئبق والكبريت).

تحرير القرن الثامن عشر

في الأمريكتين ، تم الاعتماد على الأعشاب في معظم المعارف الطبية مع وجود عدد قليل من الأطباء على فترات متباعدة. تضمنت هذه الكتب التقويمات و Dodoens نيو هيربل ، مستوصف إدنبرة الجديد ، بوكان الطب المنزلي ، وأعمال أخرى. [42] بصرف النظر عن المعرفة الأوروبية بالنباتات الأمريكية ، شارك الأمريكيون الأصليون بعض معارفهم مع المستعمرين ، لكن معظم هذه السجلات لم تُكتب وتُجمع حتى القرن التاسع عشر. كان جون بارترام عالِم نباتات درس العلاجات التي سيشاركها الأمريكيون الأصليون وغالبًا ما كان يتضمن أجزاءً من المعرفة عن هذه النباتات في التقويمات المطبوعة. [42]

تحرير القرن التاسع عشر

أدى إضفاء الطابع الرسمي على علم الأدوية في القرن التاسع عشر إلى فهم أكبر للإجراءات المحددة التي تمارسها الأدوية على الجسم. في ذلك الوقت ، كان صموئيل طومسون معالجًا للأعشاب غير متعلم ولكنه يحظى باحترام كبير وأثر على الآراء المهنية لدرجة أن الأطباء والمعالجين بالأعشاب يشيرون إلى أنفسهم على أنهم طومسون. لقد ميزوا أنفسهم عن الأطباء "العاديين" في ذلك الوقت الذين استخدموا الكالوميل وإراقة الدماء ، وأدى إلى تجديد قصير للطريقة التجريبية في طب الأعشاب. [43]

يُنظر إلى الأعشاب التقليدية على أنها طريقة للطب البديل في الولايات المتحدة منذ أن أدى تقرير فليكسنر لعام 1910 إلى إغلاق كليات الطب الانتقائية حيث كان الطب النباتي يمارس بشكل حصري. في الصين ، أعاد ماو تسي تونغ تقديم الطب الصيني التقليدي ، الذي اعتمد بشدة على العلاج بالأعشاب ، في نظام الرعاية الصحية في عام 1949. ومنذ ذلك الحين ، دربت المدارس آلاف الممارسين - بمن فيهم الأمريكيون - على أساسيات الأدوية الصينية لاستخدامها في المستشفيات. [43] بينما كانت بريطانيا في الثلاثينيات تعاني من اضطرابات بسبب ممارسة العلاج بالأعشاب ، في الولايات المتحدة ، بدأت اللوائح الحكومية في حظر هذه الممارسة. [44]

"تقدر منظمة الصحة العالمية أن 80٪ من الناس في جميع أنحاء العالم يعتمدون على الأدوية العشبية في جزء من رعايتهم الصحية الأولية. في ألمانيا ، يتوفر حوالي 600 إلى 700 دواء نباتي ويصفها حوالي 70٪ من الأطباء الألمان." [45]

تتطلب ممارسة وصف العلاجات والعلاجات للمرضى ترخيصًا طبيًا قانونيًا في الولايات المتحدة الأمريكية ، ويتم ترخيص هذه المهن على مستوى الولاية. "لا يوجد حاليًا أي ترخيص أو شهادة لأخصائيي العلاج بالأعشاب في أي ولاية تمنع حقوق أي شخص في استخدام الأعشاب أو توزيعها أو التوصية بها." [46]

"الطب التقليدي هو شبكة معقدة من التفاعل بين الأفكار والممارسات ، ودراستها تتطلب نهجًا متعدد التخصصات." [47] أدخل العديد من الأطباء البديلين في القرن الحادي والعشرين العلاج بالأعشاب في الطب التقليدي نظرًا لتنوع القدرات التي تتمتع بها النباتات وعددها المنخفض من الآثار الجانبية.


شاهد الفيديو: الا مازون العالم المجهول غابات الامازون YouTube (أغسطس 2022).